辯證思維貫天地（讀老之三）
來源：作者：王琳寶時間：2014-02-28熱度：0次
老子在探索天地本源（問道）的過程中，最早提出了樸素辯證法思想，而且領(lǐng)先于古希臘的赫拉凱利特，當(dāng)為天下第一。
《道德經(jīng)》開篇即談“有無”、“同異”：“無名，天地之始；有名，萬物之母。……此兩者同出而異名?！绷攘葦?shù)語，便為世人打開了一扇“無中生有”的“眾妙之門”。
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！痹凇兜赖陆?jīng)》第二章里，老子以正求反，推出“美丑”、“善惡”，言其雖屬性各異，卻互為參照，相互依存。接下來，老子話鋒一轉(zhuǎn)，又以“有無相生”為由，順勢引出“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“先后”等概念，讓對立統(tǒng)一思想與人撞懷，卻又絲毫不顯突兀。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷?！?br> “將欲翕之，必固張之；，將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?br> 圣人講經(jīng)，深入淺出，循循善誘，誨人不倦。在《道德經(jīng)》之二十二、二十八和三十六章里，老子一襲青衫，穩(wěn)坐蒲團，不疾不徐，娓娓道來，層分縷析，抽絲剝繭，舉事說理，啟人心智。
更為難能可貴的是，老子并未單純停留于對立層面，他辯證看待事物的發(fā)展，將其視為由量變到質(zhì)變的過程。其曰：“九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下?！庇衷唬骸皥D難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”。平白之言，誠如警語，兩千余年，歷久彌新，今日讀來，一如含英咀華，醒目提神。
“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏?！蓖高^老子的福禍觀，我們可以看出他對矛盾轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識。樂極生悲，否極泰來，正是人生福禍的真實演化，它恰恰成了“反者道之動”的最好注腳。萬事萬物都會向相反的方面轉(zhuǎn)化，由弱到強，由盛而衰，而且盛極必衰，天道如此，人道亦然。
對否定意義的認(rèn)識，也是老子思想的重要之點。他說“道常無為而無不為?！痹诶献拥恼Z境下，“無為”是對“為”的否定，“無不為”就是對“為”的肯定，或說是對“無不為”的否定之否定。老子的這種思維模式，或者說老子的這種方法論的公式，鋪陳推演的結(jié)果，都是通過否定達(dá)到肯定，因為這是道的特性所決定的。
也許有人會說，老子的辯證法太過樸素，只注重從物性的一極去尋找另一極，把事物的轉(zhuǎn)化置于閉路循環(huán)之中，而忽略了相互轉(zhuǎn)化的條件。這種觀點雖不無道理，但卻忽略了一個基本事實，那就是兩千多年前的歷史背景，當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及人們的認(rèn)識所能達(dá)到的一定高度。如果我們硬以今日之尺去量古人之身，那豈不是幼稚可笑！
由是觀之，孔子受老子兩極說的啟發(fā)，從兩極之間尋找第三極，將道家思想融入儒家學(xué)說，進而提出“中庸之道”，則是自然而然之事，因為他畢竟站在了前人的肩頭！
讀五千真言，悟辯證思維。思儒家中庸，尋道家蹤影。遂成詩一首：
白玉雖微瑕，微暇不掩玉。老子辯證法，思維貫天地。
老來讀經(jīng)，情由心生。列位觀者，意下如何？
(編輯：作家網(wǎng))
