物我兩忘自逍遙（讀莊系列之三）
來源：作者：王琳寶時(shí)間：2014-01-01熱度：0次
吾之讀書，與常人有異，多是跳躍式閱讀：即興之所至，信手亂翻，全然無序。因此這篇心得有些姍姍來遲。
《逍遙游》乃《莊子》首篇，有關(guān)篇旨之爭者久矣。眾家多持“逍遙”說，惟晉人郭象以“有待”和“無待”冠之。“待”者，依賴（憑借）之意也。人在“有待”之時(shí)，身心有所憑依，也將受其制約。一俟“無待”之日，便可超然物外，獲自由致遠(yuǎn)之功，即所謂得自然之道，乘天地之正，御六氣之辯。依我淺陋之解，仿佛是從“必然王國”到“自由王國”。
莊子極善思辨，尤好編織寓言，以其明事喻理。在“北冥”的波瀾壯闊背景下，莊子借神來之筆點(diǎn)而化之。那鯤脊背廣千里之巨，會(huì)當(dāng)水擊三千里；它化作大鵬，御風(fēng)扶搖上青天。它在九萬里高空俯視下界，只見莽莽蒼蒼，難辨“正色”……藍(lán)海、巨鯤、大鵬，這些具有哲學(xué)意義的形象，美得簡直令人窒息。莊子用驚天動(dòng)地、扣人心弦的神話，把凡人的目光聚焦于重霄之上，讓讀者在攝魂奪魄中思忖起天地物我的古老命題。
接下來，莊子用“水與舟”、“風(fēng)與翅”、“大鵬與蜩以及學(xué)鳩”一系列比喻，分別對(duì)“積厚與有待”、“大知與小知”、“有用與無用”等進(jìn)行題解，繼之又借朝菌、大椿、蛄與冥靈，還有壽星彭祖與眾人的比喻等，言明上述人和物之間的天壤之別。即便如此，他（它）們還是未達(dá)超脫塵世的“逍遙”境界。我想莊子是在巧借具象，刻意闡明抵達(dá)“逍遙之境”之艱難。言外之意便是：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
依文之序，“湯問”“棘答”，縱論“無極”。不覺之間，讀者復(fù)見鯤與鵬，似乎又回到了相同的場景里。是莊子有意在重復(fù)嗎？然也。其《寓言》篇中不就有“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”嗎？莊子故意為之，旨在引領(lǐng)讀者對(duì)上述命題深思熟慮，進(jìn)而融會(huì)貫通，正所謂“溫故而知新也”。
莊子侃侃而談，旁征博引，窮形盡相，用心良苦。然故事到此并未打住，他繼續(xù)舉例子為證，藉此鞏固論壇。那些“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者”，雖然自我感覺良好，與蓬間雀毫無二致，為宋榮子所看不起。但宋榮子雖禪心慧眼，不以物喜，不以己悲，寵辱不驚，還不及“逍遙之境”。列子法力雖略勝一籌，身輕如燕，御風(fēng)而飛，半月方歸，依然有所憑借，仍難入“自由王國”之門。最終莊子通過自己的設(shè)想，才將“逍遙之道”劃分三級(jí)，即“至人無己，神人無功，圣人無名”。 至于其后的“堯讓許由”、“肩吾求教連叔”、“惠莊對(duì)話”乃至“堯訪仙人，忘卻國事，神游天下”等，無不是莊子對(duì)寓言主旨的再度強(qiáng)調(diào)和深化。
莊子散文，大開大合，汪洋恣肆，波詭云譎，極富浪漫主義色彩。難怪清人林云銘曰《逍遙游》“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”
從“有待”至“無待”，是克己悟道的苦煉清修。只有當(dāng)“有”趨于“無”時(shí)，方可“無中生有”；只有擺脫人欲物欲，方可開拓靈魂心志；只有秉持心靈本源，方可觀照宇宙人生。
讀罷逍遙游，凡生無所求。我詩言我志，平仄涌心頭。這正是----
天地萬物通禪心，去其形骸我方真。欲修人生好境界，物我兩忘逍遙津。
(編輯：作家網(wǎng))
