《輞川集》：王維山居生活的真實(shí)寫照
來源：作者：李巖時(shí)間：2013-09-27熱度：0次
《輞川集》：王維山居生活的真實(shí)寫照
王維的《輞川集》二十首是王維輞川山水田園詩的集大成。輞川是在陜西藍(lán)田，古時(shí)有別墅，輞川別墅地處終南山下，此處曾為宋之問的別墅，王維后來得到了這個(gè)別墅，他被那里的寂靜的田園山水所陶醉，他的很多詩作都是描述那里的優(yōu)美恬靜景色，《輞川集》二十首山水詩的集成就是在輞川別墅時(shí)所作的，是王維后期山水詩的代表作。正如他在序言里所寫的那樣“與裴迪閑暇, 各賦絕句云爾?！薄缎绿茣蹙S傳》也寫到：“別墅在輞川，地奇勝……與裴迪游其中，詩賦相酬為樂?！?#160;
今天上午，青島老年大學(xué)周嘉惠教授詳細(xì)講解了詩佛王維這二十首唐代五言古詩。王維外號(hào)“詩佛”，今存詩400余首。王維精通佛學(xué)，佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝。音樂也很精通。受禪宗影響很大。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理?！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號(hào)。王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已?！笨梢娡蹙S確實(shí)也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事?！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。王維官至尚書右丞（正五品），原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。輞川是其隱居之所，輞川的美麗環(huán)境給了他無窮的美覺享受和無盡的藝術(shù)靈感，古人稱贊王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”，王維的輞川集作品是這句話的具體體現(xiàn)。
輞川集（二十首） 并序
王維隱居于輞川別業(yè)時(shí)，常與裴迪“攜手賦詩，步仄徑，臨清流”（王維《山中與裴秀才迪書》），二人同詠輞川孟城坳等二十景，各成五言詩二十首，由王維輯成《輞川集》，并撰寫序言云：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾。”
孟城坳
新家孟城口，古木余衰柳。
來者復(fù)為誰？空悲昔人有。
華子岡
飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。
上下華子岡，惆悵情何極！
文杏館
文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。
不知棟里云，去作人間雨。
斤竹嶺
檀欒映空曲，青翠漾漣漪。
暗入商人路，樵人不可知。
鹿柴
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
木蘭柴
秋山斂余照，飛鳥逐前侶。
彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。
茱萸泮
結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。
山中倘留客，置此芙蓉杯。
宮槐陌
仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。
應(yīng)門但迎掃，畏有山僧來。
臨湖亭
輕舸迎上客，悠悠湖上來。
當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開。
南垞
輕舟南垞去，北垞淼難即。
隔浦望人家，遙遙不相識(shí)。
欹湖
吹簫凌極浦，日暮送夫君。
湖上一回首，山青卷白云。
柳浪
分行皆綺樹，倒影入清漪。
不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離。
欒家瀨
颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。
跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。
金屑泉
日飲金屑泉，少當(dāng)千余歲。
翠鳳翔文螭，羽節(jié)朝玉帝。
白石灘
清淺白石灘，綠蒲向堪把。
家住水東西，浣紗明月下。
北垞
北垞湖水北，雜樹映朱欄。
逶迤南川水，明滅青林端。
竹里館
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
辛夷塢
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
漆園
古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。
偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹。
椒園
桂尊迎帝子，杜若贈(zèng)佳人。
椒漿尊瑤席，欲下云中君。
王維是盛唐時(shí)期的著名詩人，他的詩清而彌腴，淡而自遠(yuǎn)，自成一家。尤其是他的山水田園詩清逸淡遠(yuǎn)，意境深遠(yuǎn)。其中尤以《輞川集》二十首為他的主要代表之一?！遁y川集》作于開元末年，王維中年以后，隱居輞川，過著亦官亦隱、嘯傲林泉、隱避消俗的山居生活，詩人十分喜愛輞川風(fēng)景，每每流連，用他那畫家的眼睛去捕捉輞川的美景、用音樂家的耳朵去悉聽大自然優(yōu)美的旋律。彼時(shí)，他不但創(chuàng)作了一幅使人賞之去病的《輞川圖》，而且還與他的友人斐迪賦詩唱和，為輞川二十景各寫了一首詩，共得四十篇，結(jié)成《輞川集》。王維的二十首詩大多數(shù)寫得空靈雋永，成為傳世佳作。王維的《輞川集》組詩十分精巧別致，頗有特點(diǎn)：其一，全是五絕。其二，以輞川山谷中各處游景作每首詩的題目。其三，詩前有自序，說明這是王維自己編輯的組詩。在《輞川集》的序言里，將集子中所描寫的孟城坳等二十處地名逐一羅列出來，這是輞水一帶的自然景觀，也就是二十個(gè)風(fēng)景點(diǎn)。他以即地命題，即景賦詩的方式，有計(jì)劃地描繪一個(gè)風(fēng)景區(qū)，一個(gè)景觀群落，這方式是前無古人的。
由此，詩人的性格、心境和當(dāng)時(shí)所處的特殊環(huán)境，綜合地投射于二十首絕句之中。我們在詩集所展現(xiàn)的一幅幅生動(dòng)別致的圖畫中，可看到詩人喜怒哀樂情感的復(fù)雜變化；順著詩人游止，可以描繪出詩人心靈的軌跡。誠然，王維的經(jīng)歷頗為坎坷。作為處于封建社會(huì)上升期的盛唐，士人們普遍有著建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，王維也不能例外。青年時(shí)期的王維，有“偏坐金鞍調(diào)白羽紛紛殺射五單于”的豪情萬丈；由于他的積極進(jìn)取，二十一歲就進(jìn)士及地了，后受賢相張九齡提攜，作右拾遺。然而，好景不長，不久后，李林甫執(zhí)政，王維數(shù)犯大忌，政治無望，生命有憂。當(dāng)時(shí)，他的處境并不“適意”，甚至可以用糟糕來形容。出于“留得青山”的目的，他過起了半官半隱生活。但，失望、希望、羞愧、憤恨、惆悵、沉郁，內(nèi)心的矛盾無法止息，一切的劇烈的心理動(dòng)蕩都化作“寂靜”“清幽”，在這個(gè)時(shí)期寫出的《輞川集》勢必帶有詩人悲憤幽郁的感情色彩，并成為《輞川集》的感情基調(diào)。詩人竭力以清秀絕俗的輞川山水來消釋它，但心頭陰影的籠罩終難沖出，使作品帶有一種擺脫不了的矛盾：詩人“空悲”、“惆悵”，便“獨(dú)坐”、“長嘯”以超脫，以至于逐步進(jìn)入一種禪意。此間，詩人的心境有起有伏，很見波瀾。它經(jīng)歷了兩大轉(zhuǎn)折點(diǎn)：即由怨憤到超脫；又由安適轉(zhuǎn)為平靜入禪。
第一、憤世?！遁y川集》二十首中，流露的首先是詩人受壓制、受排擠、不得不退隱的孤憤郁悶的心情?！睹铣芹辍?、《華子岡》兩篇中，詩人與政治較為接近，寫出一種從“入世”走向“出世”的悲憤。譬如：“新家孟城口，古木余衰柳。來者復(fù)為誰？空悲昔人有”。此詩開篇明義，為全詩定下了基調(diào)。該詩作于王維購得輞川宋之問別墅后不久。宋之問在高宗朝曾以文才出眾而聞達(dá)于世，他媚附權(quán)貴，曾顯赫一時(shí)。但終遭貶謫，客死他鄉(xiāng)。王維來到輞川，看到古木、衰柳、舊宅，不由地感慨萬端，產(chǎn)生了復(fù)雜的感情。前兩句感嘆只見衰柳而不見當(dāng)年栽柳之人，后兩句說：誰知今后繼我為輞川主人的又是何人，我何必為它昔日的主人而嘆息呢！此時(shí)，李林甫專權(quán)，張九齡被放逐，詩人的一切抱負(fù)都成了泡影?！八チ痹鵀槌跆扑沃畣査?，這里是睹物思人，遙寄感慨：宋之問媚附權(quán)貴，顯赫一時(shí)，至今何在？我王維也居孟城口，是走宋的道路嗎？這里隱含了王維不愿依附權(quán)貴的性情?！拔摇边@個(gè)“來者”評(píng)價(jià)宋這個(gè)“昔人”；以后的“來者”如何評(píng)價(jià)我這個(gè)“昔人”，不得不慎??！明代胡震亨評(píng)此詩：“非為昔人悲，悲后人誰居此耳?？傔_(dá)者之言?！痹娙说摹翱毡北氖亲约旱男?，更有一份潛隱的苦憤。這種擺脫不了的思緒牽扯著詩人，使他在輞川吟詠中，不能盡心盡興。
詩人為孟城坳所觸發(fā)的感慨似乎在登華子岡時(shí)猶存余波，甩以他沒有具體刻劃華子岡的景色，而是使若干無盡無極的印象連成寥廓悵惘的意境：飛鳥去不窮，連山夏秋色。上下華子岡，惆悵情何極？鳥兒永飛不止，群山目不能盡。詩人徘徊于秋山暮色之中，“惆悵”至極！景無限，情無限；情無窮，景無窮！從上下華子岡，詩人可能聯(lián)想到自己政治道路上的由高而低，由上而下，因而“惆悵情何極”。但自此，我們似乎也看到詩人在徘徊之時(shí)，思索著某些人生的哲理：鳥兒飛上飛下，總在朝前，山巒起伏不定，總在延綿；人啊，道路曲折，難道就在挫折面前只顧惆悵嗎？惆悵有何極限？怎可長此而往？由此想，詩人是否在另一面隱含了自勸勸人的意向呢？詩人的“空悲”、“惆悵”到了《鹿柴》、《木蘭柴》、《斤竹嶺》、《文杏館》、《宮槐陌》等幾首詩中被隱藏地更深了，竟似有了一種脫塵超俗、完全投身于靜謐之境界之感。這幾首詩所描寫的境界是何等的清幽、靜寂：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?？丈嚼锛澎o無人，深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲愈發(fā)彰顯山之“空”；一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。我們可以想見，詩人雙目迷遠(yuǎn)，思緒恍惚：這等的遠(yuǎn)離塵囂的空寂、孤獨(dú)，是我所追求的嗎？一個(gè)具有政治抱負(fù)的人竟然身入空山，縱情山水，這是一個(gè)悲劇?？粗涤?，望著青苔，這多無聊。而這僅僅是無聊嗎？山中偶有的人聲，仿佛詩人腦子里的人聲。在極為寂靜的時(shí)候，腦子突然靜下來，極易重現(xiàn)過去的印象。把表面的場景寫得越靜，越能更好地表現(xiàn)耳畔實(shí)際沉留的往事的劇動(dòng)：政治場上的爭斗多么激烈，若不是抽身得早，該是什么結(jié)局呀……
再看《文杏館》：文杏裁為梁，香茅結(jié)成宇。不知棟里云，去作人間雨。山館結(jié)構(gòu)精致、屋宇精美，筑于高峻之地，略帶夸飾地寫出山館的結(jié)構(gòu)的精致。棟里彩云化為人間雨，強(qiáng)調(diào)了山館的地勢之高，又令人產(chǎn)生極為漂渺的遐想：山館與世隔絕，詩人的才華不能得以施展。詩人甚感悲涼，只得寄意淡遠(yuǎn)，以景物之靜來平自己之心。還有木蘭柴中秋山殘照將斂，夕嵐飛鳥相伴；斤竹嶺中林蔭藏碧泉的幽遠(yuǎn)，欒家瀨中清流驚白鷺的寧靜……這一幅幅風(fēng)景圖，使人感到其境過清，不可久居，讓人感到泣神凄骨，寒氣凜凜，映照出詩人的孤獨(dú)和隱憤，抒發(fā)了作者受排擠的苦悶。但從詩中，我們也可以讓人領(lǐng)受到幽謐、寧靜的自然美趣。這些詩作都是從靜處著意，寫出了詩人努力沉浸在靜謐之中，細(xì)細(xì)體味山水這靈秀，以解憤世之苦，尋求心靈安慰和精神寄托，解除心理的痛苦。
第二、遁世?！睹铣芹辍?、《鹿柴》等詩句描寫詩人初進(jìn)輞川是帶著郁悶惆悵的心情，想寄情于山水卻又無法真正擺脫塵世煩惱，矛盾至極。那么詩人游至“茱萸沜” 、“臨湖亭”“北垞”時(shí)，則流露出一種閑適、怡然的好心情?！杜R湖亭》、《北垞》等詩句一改之前的“憤世”，而表現(xiàn)出一種“樂世”之情，這是詩人感情的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《柳浪》《茱萸沜》《宮槐陌》《臨湖亭》《南垞》《白石灘》《北垞》等詩著力描繪了輞川別業(yè)——詩人心目中的桃花源的安寧、和美和清凈。從詩篇中透露的意象看，詩人從清寂蒼涼的心境中拔出了一些，正應(yīng)了前面的不必“空悲”，何須“惆悵”之意。這些詩盡管還是飽含清幽的色調(diào)，但是已有了人的氣息，有了亮色，有山客可以談人生論世理，有各色鮮翠可以娛目悅心，有清水溪流可以蕩舟對(duì)酒，一派生活樂趣，這是一種與官場爭斗迥異的清新生活。先看《茱萸沜》：結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯。詩人盛情邀請(qǐng)朋友們到他的別墅做客，此間，詩人展開豐富想象，以鮮艷的花朵比喻紅綠的“結(jié)實(shí)”，并進(jìn)一步設(shè)想用這奇美的“結(jié)實(shí)”作酒杯，以招待遠(yuǎn)來的客人。借茱萸之典，祝朋友無災(zāi)無難、生活平安。輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對(duì)樽灑，四面芙蓉開?！杜R湖亭》表現(xiàn)的情景，令人心曠神怡：輕波蕩漾，小舟徐徐；微微和風(fēng)，荷花盛開；色調(diào)何等清新明快！在如此仙境般的美景中，主客臨軒對(duì)酒，其興又何其雅致！《南垞》中，詩人不寫南垞之景，卻寫船上所見之北垞：三五人家，掩映于波光林靄之間，一水盈盈，可望而不可即。 詩句“寫得渺漫如在目前?！薄栋资癁放c詩人表現(xiàn)理想生活的《山居秋暝》有異曲同工之處?！渡骄忧镪浴分械摹懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！钡膭?dòng)人情景，在這里以不同角度表現(xiàn)出來?！渡骄忧镪浴穼戜脚箽w家，《白石灘》則是寫浣女夜槌衣。雖顯示的角度不同，但清泉、明月、綠蒲一樣清新動(dòng)人，浣女一樣活潑可愛。在這種優(yōu)美和平的環(huán)境里，詩人感到了前所未有的歡樂和滿足。里境淺出、上述詩中，詩人在美景中混然忘我，心情閑雅恬淡。詩作表露出的詩人的心境與前《華子岡》、《鹿柴》等詩中的大相庭徑。前面表現(xiàn)是怨憤，這里有的是舒心。前面的靜透出冷寂，這里的靜卻流露著出溫暖。詩人在桃花源式的環(huán)境中，心境是輕松愉快的，他的積郁不平似乎也被輞川的風(fēng)月銷磨殆盡。詩人似乎過著安逸的生活，成了“識(shí)道”的“高人”。但詩人是否停止思緒？當(dāng)我們反復(fù)頌讀，走入詩人內(nèi)心，我們再去思索這些詩，卻能體味另一番道理：山清水秀，人杰地靈。這似乎暗示他人：歸隱山林吧，不要與那些行污品穢之人沾在一起。從這些詩的意象中，我們可以想見詩人的一種人生態(tài)度：人生之路錯(cuò)綜復(fù)雜，在必要的時(shí)候要能進(jìn)能退，進(jìn)也罷，退也好，重要的是要保持好的節(jié)操，修煉美的品行。太弱，會(huì)導(dǎo)致失去人格；太剛，則易折易敗。剛?cè)嵯酀?jì)，以求來日，重展抱負(fù)，也不失為一種正確態(tài)度。王維的為人是很精明的，明知把不愿依附權(quán)貴的思想說透容易招禍，正像他不敢決然徹底引退而過半官半隱的生活，以避免明顯地表示與李林甫不同流合污之意一樣，他在游覽輞川時(shí)竭力把內(nèi)心意向隱得更深。從這里，我們感到這樣一種信息：擺脫官場羈絆，注重自身修養(yǎng)亦是古人所崇尚的。詩人表示“不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離”(《柳浪》)，不愿與李林甫之流合污，寧愿追求山林的清潔生活，也不屑于學(xué)宋之問的隨風(fēng)飄搖如柳。這是一種高尚人格的追求?！稒杓覟|》、《金屑泉》等詩正是這種心曲的表露。
第三、入禪。在王維隱居的輞川，詩人親山近水，不斷地發(fā)掘山水的美學(xué)價(jià)值。再加上人生后期，王維信佛，《舊唐書》本傳說“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠的學(xué)佛者。禪宗崇尚山林勝景的風(fēng)格，讓詩人逐步地進(jìn)行自我引導(dǎo)，自我啟示。他把自己對(duì)佛法的理解融會(huì)到人生觀中，把宗教情感化為詩思，在后期《欹湖》、《辛夷塢》、《竹里館》、《漆園》、《椒園》里創(chuàng)造出一種“佛”的詩的意境，并逐漸真正地融于山于之舒心。這是他思想的第又一次轉(zhuǎn)變?？雌渲械摹吨窭镳^》：獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。該詩寫幽居竹林中的感受。詩人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，還能欣賞到幽篁的美景，自在自得，雖無人知曉他的存在，但卻有明月來相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。再看《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關(guān)世事，也無人知曉。這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨(dú)特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。所以明代文論家胡應(yīng)麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂?！?#160;后人給予王維以極高的評(píng)價(jià)，稱之為“詩佛”，可見他的詩不是枯燥地表現(xiàn)禪理，而是“以佛入詩”，詩人暢游輞川，將其洶涌澎湃的詩情與他的禪思完美地結(jié)合，《輞川集》后幾首，詩人將禪意轉(zhuǎn)化為詩思，更創(chuàng)造出了山水詩的絕品。
第四、升華。王維終日游歷輞川，寄情山水。在經(jīng)歷了幾番心理的轉(zhuǎn)折后，王維的心境已漸趨平靜，將美好理想與人生追求寄意于高潔之物，以升華自己的高潔之志?！鹅ズ?、《椒園》、《漆園》等詩直接化用“楚辭”的意境、手法?！鹅ズ方琛毒鸥琛菲嗲迕利惖囊饩诚胂笠慌尤漳簳r(shí)分送別夫君的情景，象征自己心靈的另一感慨。簫聲嗚咽，斜陽脈脈，兩情依依，驀然回首，青山無語，白云自卷。世上緒事，已似過眼煙云，唯我自清高?！督穲@》一詩化用《東皇太一》的意境，借“帝子”“佳人”“云中君”等象征要與賢臣一道，為明君盡忠的志向。在這些詩的模糊內(nèi)涵中，我們可以看出“象外之象”“言外之旨”，詩人是在表露他要以屈原為榜樣，表示要像屈原那樣關(guān)懷國家而保持品行的高潔。結(jié)合整部《輞川集》看，這一意旨更明顯。屈原為表現(xiàn)自己高潔志向，寫了一系列香草、奇艾之物，寓示人格的追求。司馬遷總結(jié)說：“其志潔，故其稱物芳”。王維一力追隨先哲，在屈原所創(chuàng)造的形象上賦予新的內(nèi)涵，并獨(dú)出心裁地另行發(fā)掘了一批足以寓示高貴人格的物象，在《輞川集》中，文杏、檀木、香茅、桂尊、杜若、椒漿、瑤席、金屑泉、翠竹、茱萸、芙蓉、清溪等等，無不是芳香圣潔之物象，如此之多的潔物被溶進(jìn)王維的獨(dú)特詩句中，或借故出新，或獨(dú)出心裁，無不象征了詩人高潔的情操和杰出的才華以及濟(jì)世拯物的崇高志向。
總觀整部《輞川集》，詩人的思想情感在二十首五絕中，按游覽的路線發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)折：即由悲郁之情轉(zhuǎn)為澹遠(yuǎn)超脫之情，再由澹遠(yuǎn)超俗之情回歸到至禪至佛的境界。但盡管詩人隱居避世，詩人的高潔理想還是深沉地埋在字里行間的。這種變化的主調(diào)是沉郁的。這種感情上的回復(fù)，正是詩人不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，又不敢公然與之決裂的矛盾心情的如實(shí)反映。王維不是一個(gè)講求“無為”之人，他還是一個(gè)不滿現(xiàn)實(shí)的人。不能因?yàn)橥穗[本身就是回避，而把他看作一個(gè)充滿消極思想和享樂意識(shí)的人，從而否定王維的山水田園詩的積極意義。
與上述思想內(nèi)容相映成輝的是這組詩的高度藝術(shù)成就。世人常贊揚(yáng)王維山水詩的“詩中有畫”、動(dòng)靜相宜、虛實(shí)相輔；這些藝術(shù)特色在《輞川集》中也一一呈現(xiàn)。詩人高超的藝術(shù)手法使其如復(fù)雜變化的思想感情愈發(fā)豐滿，天然渾成，不露斧痕。這是《輞川集》二十首在表現(xiàn)上述情感時(shí)的獨(dú)到之處，亦是它在藝術(shù)上最值得稱道的特色，在此筆者不作詳解。
以“詩佛”著稱的王維 ,一生習(xí)佛 ,寫下了大量以禪入詩的作品 ,特別是他的山水組詩輞川二十景 ,處處流露出許多似有若無的佛光禪影 ,通過景物風(fēng)光隱寓禪意 ,構(gòu)成了一個(gè)空靈、寂靜的世界 ,襯托詩人超逸、高妙、不為物擾的內(nèi)心 ,傳達(dá)出他閑適、寂靜、空靈、自如的心境 ,予人無限感悟
詩人特別喜歡表現(xiàn)靜謐恬淡的境界，有的作品氣象蕭索，或幽寂冷清，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心甚至禪學(xué)寂滅的思想情緒。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩歌創(chuàng)作之中。過去時(shí)代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》），便是一個(gè)明證。
2013年9月23日 (編輯：作家網(wǎng))
