淺談意象、物象與邏輯
來(lái)源：作者：李巖時(shí)間：2013-09-10熱度：0次
一群熱衷于爬山的人，經(jīng)常會(huì)湊到一塊討論起這幾個(gè)詞匯，一是為了辨明詞義，二是為了辨明后而提高寫(xiě)作水平。每當(dāng)這時(shí)，我在一旁光當(dāng)聽(tīng)客了，這回也初步稍微涉獵一下，做一次功課交流交流。
所謂意象，是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西，也就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)，而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。它是分析詩(shī)歌、散文時(shí)的最常用語(yǔ)，一般指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來(lái)，就構(gòu)成了意境。如馬致遠(yuǎn)《秋思》中的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”一句中，枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。
一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白什么樣的感情？思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！甭犊偸前椎?，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o(wú)處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技?。?shī)人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”詩(shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。
物象形式作為畫(huà)面的構(gòu)成部分,本身并“不作過(guò)于詳盡的描述”,只須起到局部的點(diǎn)綴作用。物象的組合以及與情感的交融,是指物象密集,意旨含蓄,但也并不是就此表示詞情感染力不強(qiáng)。物象與情感密不可分,物象勾畫(huà)的場(chǎng)景,渲染出的氣氛,也能達(dá)到很好的效果。比如古詞注重人物心態(tài)的具體寫(xiě)照，情感色彩濃烈，所以相對(duì)而言，詞之“移情”作用即較為明顯。詞人不是將審美思維傾心于外觀景物的自在上，而是將自然景物作為“移情”。外在物象自身的意義并不十分重要，關(guān)鍵是在能“適應(yīng)情感的抒發(fā)”。
舉例來(lái)說(shuō)，晏殊的《訴衷情》：芙蓉金菊斗馨香，天氣欲重陽(yáng)。遠(yuǎn)村秋色如畫(huà)，紅樹(shù)間疏黃。流水淡，感情長(zhǎng)，路茫茫。憑高目斷，鴻雁來(lái)時(shí)，無(wú)限思量。詞中的芙蓉，金菊，遠(yuǎn)村，紅樹(shù)，疏黃，流水，碧天，鴻雁等多處物象，有著近景與遠(yuǎn)景的整體勾勒。詞作借助物象所描繪出的江村山水圖，給人的感觀，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)嗅覺(jué)，以一定的觸動(dòng)。再如張先的《浣溪沙》：水滿池塘花滿枝，亂香深里語(yǔ)黃鸝。東風(fēng)吹軟弄簾幃。日正長(zhǎng)時(shí)春夢(mèng)短，燕交飛處柳煙低。玉窗紅子斗茶時(shí)。此詞較側(cè)重著客觀景象的描繪，人物之情也含而不露。水，池塘，花，黃鸝，東風(fēng)，簾幃，燕，柳煙，玉窗等眾多物象，組合成視聽(tīng)極強(qiáng)的畫(huà)面，景象顯得極為幽雅，正如俞陛云先生所評(píng)述論：日長(zhǎng)接得兩句寫(xiě)著春景，辭妍而筆輕；玉窗句麗不傷雅，情味在含蓄中。
有關(guān)邏輯思維，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，所以又稱(chēng)理論思維。它是作為對(duì)認(rèn)識(shí)著的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。只有經(jīng)過(guò)邏輯思維，人們才能達(dá)到對(duì)具體對(duì)象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界。它是人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，即理性認(rèn)識(shí)階段。同形象思維不同，它以抽象為特征，通過(guò)對(duì)感性材料的分析思考，撇開(kāi)事物的具體形象和個(gè)別屬性，揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特征，形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來(lái)概括地、間接地反映現(xiàn)實(shí)。社會(huì)實(shí)踐是邏輯思維形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐的需要決定人們從哪個(gè)方面來(lái)把握事物的本質(zhì)，確定邏輯思維的任務(wù)和方向。
邏輯思維又稱(chēng)抽象思惟，是思維的一種高級(jí)形式。其特點(diǎn)是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過(guò)程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。抽象思維既不同于以動(dòng)作為支柱的動(dòng)作思維，也不同于以表象為憑借的形象思維，它已擺脫了對(duì)感性材料的依賴(lài)。抽象思維一般有經(jīng)驗(yàn)型與理論型兩種類(lèi)型。前者是在實(shí)踐活動(dòng)中的基礎(chǔ)上，以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)形成概念，進(jìn)行判斷和推理，如工人、農(nóng)民運(yùn)用生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)解決生產(chǎn)中的問(wèn)題，多屬于這種類(lèi)型。后者是以理論為依據(jù)，運(yùn)用科學(xué)的概念、原理、定律、公式等進(jìn)行判斷和推理?？茖W(xué)家和理論工作者的思維多屬于這種類(lèi)型。其實(shí)，邏輯學(xué)說(shuō)白了也就是現(xiàn)在的知識(shí)學(xué)，在哲學(xué)的范疇里無(wú)所不包，無(wú)所不含。
由此可見(jiàn)，我們爬山后寫(xiě)游記等文章，這些意象、物象和邏輯思維都是用得上的，意象是主觀方面的東西，物象主要是反映客觀的物體，描述意象比較容易，而物象的表達(dá)就不是這么輕而一舉了。邏輯思維乍看起來(lái)挺深?yuàn)W，然而也是在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)所不在，無(wú)所不有的，時(shí)時(shí)都能碰上，只是我們平常不在意罷了。這就是日常生活當(dāng)中的一些客觀規(guī)律，如果有意識(shí)地掌握好了，一些事情按常規(guī)該怎么辦就怎么辦，那么生活和工作上自然就會(huì)得心應(yīng)手，水到渠成，順勢(shì)而為，事半功倍。同時(shí)，有了邏輯思維又是防止有人詭辯或偷梁換柱的最有力武器。世界的邊說(shuō)邏輯是框架，若風(fēng)說(shuō)是一、二、三，這些別看是酒席上的話，但細(xì)細(xì)琢磨都不無(wú)道理。我說(shuō)邏輯，就是前后事物或問(wèn)題不能相互矛盾，必須符合客觀規(guī)律而順理成章。
我還覺(jué)得，以前總說(shuō)寫(xiě)詩(shī)要有意象，抽象思維，寫(xiě)小說(shuō)主要是講故事和跌宕的情節(jié)，再加上懸念和意料之外的效果，那么寫(xiě)散文，就要形散魂不散，寫(xiě)真情實(shí)感，一些具體事物和細(xì)節(jié)可以適當(dāng)虛擬，這樣散文才能有感而發(fā)，言之有物，有血有肉，富有美感。
(編輯：作家網(wǎng))
