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    說實(shí)話，原來知道墨子，但不知道其所以然。昨天在書城聽課，才對(duì)墨子有了深一步的了解。
    墨子（前468 -前376），名翟(dí)，國(guó)際上通用的英文名字是MO-TSE，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)（今河南商丘）人，魯國(guó)（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。
    墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱 魯班）相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”?！妒酚洝酚涊d說墨子曾做過宋國(guó)大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”?！俄n非子•顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦酉氪蟠蟾淖冎艿闹贫取！?nbsp;
　　墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?！∧沂且粋€(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。　 
　　為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。 
　　墨子為宋國(guó)人（今河南商丘）曾到過魯、衛(wèi)、楚、齊等國(guó)，并打算到越國(guó)，但終未成行。其主要事跡有：阻止魯陽文君攻鄭，說服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時(shí)曾做過宋大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者?！赌印芬粫?，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。 
　　在《墨子•魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂”“非命”“節(jié)用”“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體。他們的領(lǐng)袖稱為"矩子"。第一任矩子是墨子，后來的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國(guó)，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑?！边@是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。正因?yàn)槿绱?，墨者很能?zhàn)斗，具有“赴火蹈刀，死不旋踵”的精神。但是，墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國(guó)舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者“矩子”孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國(guó)要收回其封國(guó)。孟勝為陽城君守封國(guó)，忠于陽城君。他傳“矩子”于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個(gè)故事可以看出，墨者有“俠客”的精神。正如《史記•游俠列傳》所說的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。 
　　不僅如此。墨子還是一個(gè)科學(xué)家，墨家也是一個(gè)科學(xué)家集團(tuán)。他們?cè)跀?shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有杰出的貢獻(xiàn)，在中國(guó)古代科學(xué)史上占有重要地位。 
　　墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派?！肚f子•天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對(duì)方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢(shì)。因此，從第四代“矩子”時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國(guó)。此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是 春秋時(shí)期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑厘曾是儒門弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，便一直潛心墨學(xué)。 
    墨子出山
　　墨子，姓墨名翟，是戰(zhàn)國(guó)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子的先祖是宋國(guó)的公族。顧頡剛《禪讓說起源于墨家考》說：“墨確是他的真姓氏，而且從這個(gè)姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋國(guó)的公族。”童書業(yè)《春秋左傳研究》說：“墨子實(shí)目夷子后裔，以墨夷為氏，省為墨也?！?nbsp;
　　公子目夷，又名墨夷須，字子魚，他是宋襄公的庶兄，為宋國(guó)的左師。目夷死后，其子公孫友繼為左師。公孫友卒后，其孫魚石為左師，魚府為少宰。宋共公卒時(shí)（公元前576年），宋國(guó)公族內(nèi)訌，魚石、魚府失敗，退居彭城。四年后，宋國(guó)圍攻彭城，魚石、魚府向晉國(guó)求援。晉國(guó)出兵，把魚石、魚府接到晉國(guó)，安置在瓠丘。這就是著名的墨（魚）氏遷晉事件。 
　　瓠丘，一作壺丘，又稱陽壺。傳統(tǒng)說法，其地在今山西垣曲縣東南，和黛眉山隔黃河相望。但研究表明，其地應(yīng)在黛眉山北麓的黃河南岸。大約在周定王時(shí)代，墨子出生在這里。 
　　當(dāng)墨子出生時(shí)，墨氏早已淪為平民，故墨子一生都稱自己為“北方之鄙人”。鄙人，就是小人、平民。 
　　作為一個(gè)平民，墨子的少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，巍巍的黛眉山經(jīng)年嵐黛飄飄，他們阻擋了墨子的視線。墨子決心走出大山，去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。于是他開始各地游學(xué)，學(xué)習(xí)儒家之術(shù)。但是，他逐漸發(fā)現(xiàn)，儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話。 
　　墨子帶著各地收集的典籍回到故里，他登上高高的黛眉山，在這里開始數(shù)年的隱修。他從政治文獻(xiàn)中，尋求救世真諦；從各種兵書中，揣摩攻守之道；從各種武術(shù)秘笈中，習(xí)練獨(dú)特的劍術(shù)、格斗技藝。如今，黛眉山還有墨子洞、墨子臺(tái)等遺跡，見證了墨子艱苦的修煉歷程。 
　　與平靜的黛眉山相比，山外的世界異常不平靜，戰(zhàn)車在馳騁，民眾在哀號(hào)，儒家還在推銷自己的陳詞濫調(diào)。墨子背著自己的長(zhǎng)劍，舉著反儒的大旗，帶著一顆救世的雄心，走下高高的黛眉山，開始介入諸侯的紛爭(zhēng)。 
　　他首先是在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家游俠集團(tuán)。他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱巨子（也作矩子），代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜“赴火蹈刃”。 
    墨子的思想和言論，被其門徒編成《墨子》一書傳世。這是一部光彩奪目的巨著，是墨家學(xué)說的精華之作。墨子的基本主張是：反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)；反對(duì)以強(qiáng)欺弱，主張兼愛、非攻；反對(duì)儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對(duì)世卿世祿，主張尚賢、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齊名。他去世后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。 
    墨子提出“非攻”，“兼愛”等思想，主張愛好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，且身體力行，以一夫之力維護(hù)天下百姓之利益，成為歷代墨家巨子之榜樣。墨家思想是中國(guó)古文化完整版的辯證唯物主義及辯證唯物論。墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。 
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)： 
    第一，兼愛非攻。
　　所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。 
    第二，天志明鬼。
　　宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。 
    第三，尚同尚賢。
　　尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。 
    第四，節(jié)用節(jié)葬。
　　節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 
    非樂
　　墨子極其反對(duì)音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂。 
    非命
　　墨子反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。 
    總之，墨子是中國(guó)偉大的草根圣人，他的思想內(nèi)涵極其豐富，在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語。 
    今天，我們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來分析研究《墨子》，進(jìn)一步發(fā)掘其思想學(xué)說的蘊(yùn)涵，批判地吸取其精華，剔除其糟粕，對(duì)建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義文化事業(yè)，具有十分深遠(yuǎn)的意義。 

     2012年10月29日

(編輯：作家網(wǎng))