漫話“小人”
來源：作者：劉少峰時間：2013-05-08熱度：0次
一
一提起“小人”，就像觸到了一具腐尸那樣令人惡心；把筆當(dāng)柳葉刀作用于它就不一樣了，那是為了探究病理。余秋雨先生這樣做了。他的《山居筆記》的末篇《歷史的暗角》就是專門剖析“小人”的，書中另一篇題為《蘇東坡突圍》的文章，也從一個側(cè)面有力的韃伐了“小人”。他自己曾一度被“圍啄”得苦，而文中卻沒有一點私情，他是把“小人”或者說“小人現(xiàn)象”作為文化疑難課題來探解的。
因為是“人”的問題，是存在于精神維度里的人格問題，所以是文化課題；因為它無時不有，無處不在，難辨難防，極易發(fā)酵，所以又是疑難課題。
二
人們普遍厭惡“小人”，以至不屑正眼瞧它，所以對這樣疑難文化命題的探究不絕如縷。
孔夫子大概是最早研究“小人”的，他的心得側(cè)重于在人格上劃分君子與小人的界線，幾乎把高尚和卑劣人格表現(xiàn)的方方面面都作了鮮明的對比，至今讓人警醒和自省。
司馬遷在《史記》中，對重大的歷史事件都是用精煉的文字慨述，但一涉及“小人”就不惜筆墨。他讓人們在他記敘的各色人物中，還記住了楚國大夫費無忌。此人在為太子迎親的途中，看到新人是一個絕色佳人，趕忙搶先回到宮中勸楚平王自己把她占了，同時又自告奮勇把這樁難事辦成。他還來不及為討得了國君的歡心計算出自己能獲利多少，就很快又陷入了日后太子繼位自己將遭厄運的恐懼，惶惶不可終日。于是，便以太子對奪妻極為忌恨為由，蠱惑國君除掉太子。從此，楚國陷入國難，連年戰(zhàn)亂，民不聊生。民憤極大的費無忌最終也只落得了被處以極刑的下場。太史公詳數(shù)費無忌的行徑，就是為世人制作了一件承載著“小人”全部特征的標本，讓世人能看清他們多變的面目，卑污的靈魂，令人驚竦的心思和沒有人性底線的行為方式；就是要告誡世人，“小人”不只是會像蚊子那樣讓人厭煩而又無奈，他們欲壑難填，伺機巴結(jié)位高權(quán)重者并利用其弱點加以鉗制，遺患無窮，以至禍國殃民。
諸葛亮所著《心書》，雖是在講用兵，也是在講識人用人之道。書中列舉了五種不能信用的人并稱之為“五害”。這五種人的心理和行為特征，實則是“小人”。所作的核心提示是：對這種“奸偽悖德之人，可遠而不可親也”。他在《前出師表》中寫道“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也”，更是把如何識別和對待小人，上升到治國安邦的經(jīng)驗教訓(xùn)提出，足見茲事之大。
蘇東坡在他的《續(xù)歐陽修朋黨論》中，直率的提出了與他尊師迥然相異的觀點，他認為，只要有朋黨存在，就會黨同伐異，有黨則必爭，爭則小人必勝。因為君子易去，小人難除，如“斷蛇不死，刺虎不斃，其傷人則愈多也”?！靶∪巳鐞翰?，不種而生，去之復(fù)蕃”，“小者復(fù)用而肆威，大者得志而竊國”。深受小人之害的他，對“小人”的認識自是入木三分。
到了現(xiàn)代，最敢得罪“小人”的，當(dāng)屬魯迅。他的犀利而不失幽默的雜文，是時代的利器，是祭出的“匕首和投槍”，令一些“頗有些聲望的人”窮于躲閃。他偏要去剝那些“先生大人”的面具。他在《準風(fēng)月談》及其《后記》里說得最為明白，那是一些戴著“人血染紅的頂子”的政治投機者，是“民國了”就趕忙剪辮子，復(fù)辟了就趕忙穿馬褂的富紳鄉(xiāng)紳，是靠制造流言和告密過日子的“正人君子”，是“‘誘’我做托爾斯泰”的“幫閑文人”。從他的《“費扼潑賴”應(yīng)該緩行》中可以看出，他不屑于理會那些“明火執(zhí)仗的小人”，而對那些道貌岸然的重量級小人，他是一定會與之戰(zhàn)斗的，即使他們被打成“落水狗”了，仍要“痛打”，因為它們上岸后會更瘋狂的咬人。
古今中外，都有經(jīng)典的文學(xué)作品刻畫過令人過目不忘的“小人”形象?！都t樓夢》里中山狼般恩將仇報，“得志便猖狂”的孫紹祖和內(nèi)心陰暗的趙姨娘；《儒林外史》中出賣靈魂的匡超人；《巴黎圣母院》中道貌岸然，心底邪惡的副主教弗洛羅；《名利場》中以斯丹恩勛爵為首的厚顏無恥的沒落貴族群以及《偽君子》里偽善得已成了“偽君子”代名詞的達爾杜弗，等等。這些從生活中抽象出來的“小人”文學(xué)形象，更讓人似曾相識，其警示效用甚至還高于理性的教化。
從孔夫子到魯迅，從曹雪芹到薩克雷，關(guān)于“小人”的話語一直都有著，而“小人”至今仍很“小人”地活躍著。
三
“小人”是一種恒久的存在。
我們要現(xiàn)實的和“小人”共處，就必須善于認出他們，留意提防他們，擇機揭露他們。
“小人”最可怕的特征是沒有絲毫道德負擔(dān)。逐利和生活態(tài)度很“實際”的人不是“小人”；為獲得覬覦已久的東西，無所不用其極，無限透支人格的人才是“小人”。
“小人”最卑劣的行徑是攀附權(quán)貴，賣身投靠，搖尾乞憐。袁世凱不是“小人”，他是明目張膽的竊國；那些剛戴上“革命”的面具，又立馬匍伏在袁世凱腳下自稱“奴才”的人才是“小人”。
“小人”最奸險的招數(shù)是對特定的對象實施精神賄賂。對上司或有權(quán)勢者強裝笑臉，態(tài)度恭順的人不是“小人”；成天揣摩強勢者的心思，千方百計投其所好，以取悅他們換取自己最大“好處”的人才是“小人”。
“小人”最可鄙的“德性”是勢利。不知感恩的人不是“小人”；一旦得勢，對曾經(jīng)有恩于己的人變臉特快，行同路陌，甚至恩將仇報的人才是“小人”。
“小人”最可悲的狀態(tài)是沒有一刻內(nèi)心寧靜。這倒不是他們自責(zé)，因為他們沒有道德底線永遠不會懺悔；他們所以“心苦”，是要不停的為一己私利錙銖必較，時刻都在處心積慮的算計別人。
“小人”的品類繁多，若按行事方式分，大抵兩類：“我是‘小人’我怕誰”的“痞子型”和道貌岸然的“偽君子”。前者雖然難纏，但還讓人知道他是痞子，離他遠點就行。后者的面具可以以假亂真，又慣用暗器傷人，所以防不勝防，是傷人更甚的一類
“小人”是一種人格屬性，與社會角色無關(guān)。市井百姓乃至引車賣漿者中，常常有真君子，而身居官位，腰纏萬貫者中，常常有真小人。蘇東坡被誣下獄后，一些很有身份的人趁機對他落井下石，卻有一位名為梁成的獄卒，竟在此時給了他無微不至的關(guān)照。官而不尊，富而不貴的人是真小人，地位卑微的人因為堅守著人性實乃真君子。
“小人”加害對象的重量和自己獲利或受益的多少成正比。被他們“沾”上的，往往是出類拔萃的姣姣者，或賢才良將，或?qū)W界泰斗，或文壇大師，或演藝明星，或社會名流。遭遇了“小人”當(dāng)然是一種晦氣，又何償不是一種榮幸。
“小人”是丑陋猥瑣的鬣狗，君子是壯美高傲的獅子。獅子常常不勝鬣狗的結(jié)群侵擾。
四
“小人如惡草”，委實讓人感到無奈。于是，不理會他們，不招惹他們，遠離他們就成了一種態(tài)度。魯迅的態(tài)度就不那么超然了，他還要專挑很有些份量的與之較量，直到剝落他們的面具，讓他們原形畢露。最高的輕蔑是無言，是一種氣度，讓“小人”在精神上處于卑下；嫉惡如仇，付諸行動，是一鐘震攝，讓“小人”不敢造次。這兩種態(tài)度雖各有千秋，但都是針對具象的“小人”所作的選擇。而“小人”作為一種社會存在，一種文化現(xiàn)象，因為它的畸形和病態(tài)，就不能不予理會了。需要對這種存在做方方面面的探究，如余秋雨先生已經(jīng)開始做的那樣，哪怕是“在關(guān)注一系列重大社會歷史命題的同時，順便把目光關(guān)注一下小人”也好。這種關(guān)注與其說是針對“小人”，不如說是為了整個社會精神的健康和強大。一個不僅物質(zhì)上富有，精神和文化也強大的社會，自然會抑制“小人”滋生的環(huán)境，壓縮“小人”發(fā)酵的空間。在這樣的狀態(tài)下，我們似乎就可以對他們不予理睬了。
(編輯：作家網(wǎng))
