本體美學(xué)與美學(xué)本體
來源：作者：鄒順駒時(shí)間：2012-05-24熱度：0次
本體美學(xué)與美學(xué)本體
——再論賞石美學(xué)與賞石哲學(xué)
文 / 鄒順駒
本體美學(xué)也可以稱作主流美學(xué)，在美學(xué)研究中，它能發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代潮流的作用。目前在我國(guó)的本體美學(xué)，當(dāng)然只能是“馬克思主義美學(xué)”。美學(xué)本體則是指“馬克思主義美學(xué)”的核心內(nèi)容。
東、西方古典美學(xué)和西方近、現(xiàn)代美學(xué)也有各自的學(xué)術(shù)本體。如與“馬克思主義美學(xué)”并存的西方近、現(xiàn)代美學(xué)，包括哲學(xué)和藝術(shù)中的一些主要流派，都把叔本華和尼采的哲學(xué)當(dāng)做理論基礎(chǔ)。所以“叔本華和尼采”堪稱近、現(xiàn)代西方的本體美學(xué)。
價(jià)值和文化的虛無主義是西方近、現(xiàn)代美學(xué)的主要特征。叔本華和尼采則將其推向了極至，他們比西方任何“現(xiàn)代派”都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的非理性狀態(tài)。叔本華認(rèn)為擺脫理性是一種瘋狂的“自失狀態(tài)”，這種“自失狀態(tài)”強(qiáng)調(diào)審美和創(chuàng)作都是不受任何約束的純粹行為。目前賞石美學(xué)中也有一種排異性的“休閑文化”與其非常相似。但理性的休閑文化不在此列。
自從學(xué)習(xí)了中央十七屆六中全會(huì)精神后，賞石界很多人已逐漸認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持正確的美學(xué)理論對(duì)發(fā)展賞石文化的重要性。尤其是對(duì)“馬克思主義美學(xué)”的堅(jiān)持和運(yùn)用有了－定的了解。但是，美學(xué)畢競(jìng)是一種比較難啃的抽象理論，特別是中國(guó)的“文革”和前蘇聯(lián)的某些教條主義哲學(xué)給“馬克思主義美學(xué)”蒙上陰影后，我們的文化領(lǐng)域僅管離不了它，卻很少有人去提它。為了更好地堅(jiān)持這一美學(xué)理論，筆者擬就這一話題繼續(xù)進(jìn)行探討，以求對(duì)“馬克主義美學(xué)”有一個(gè)比較具體和切合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。
李澤厚在《美學(xué)四講》中談到了三種被肯定的美學(xué)——“哲學(xué)美學(xué)”、“馬克思主義美學(xué)”、“人類學(xué)本體論美學(xué)”。他認(rèn)為這三種美學(xué)都有不同程度的優(yōu)點(diǎn)，相對(duì)其它西方近、現(xiàn)代美學(xué)更是具有無法替代的優(yōu)越性。在他看來，最完善的是第三種——“人類學(xué)本體論美學(xué)”。它是在“馬克思主義美學(xué)”的基礎(chǔ)上，批判地吸收了哲學(xué)及其它不同學(xué)科，如“人類學(xué)”、“心理學(xué)”、“倫理學(xué)”等等的文化精華后，形成的一種新美學(xué)。他認(rèn)為人類歷史的遺產(chǎn)不僅包括“工具本體”，也包括“心理本體”。也就是說，美的本體不僅是“物質(zhì)的”，同時(shí)也是“精神的”。他提出人類集體“大我”與個(gè)體“小我”問題，單獨(dú)的個(gè)體是動(dòng)物性，客觀性、理性都來自群體社會(huì)?！暗珎€(gè)體存在的巨大意義和價(jià)值將隨著時(shí)代的發(fā)展而愈益突出和重要”。在這個(gè)前提下產(chǎn)生的“哲學(xué)美學(xué)、人類學(xué)本體論的美學(xué)”，“它關(guān)心的遠(yuǎn)不止是藝術(shù)，而涉及了整個(gè)人類個(gè)體心靈、自然環(huán)境?！薄八皇撬囆g(shù)科學(xué)，而是人的哲學(xué)。由這個(gè)角度去談美學(xué)，將藝術(shù)本體歸終為心理本體，藝術(shù)本體論變而為人性情感作為本體的生成擴(kuò)展的哲學(xué)”。
從中我們可以看到李澤厚的“人類學(xué)本體論美學(xué)”，不是把西方近、現(xiàn)代美學(xué)中的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作為對(duì)立物看待，而是看成了一個(gè)美學(xué)整體；不是單一從“馬克思主義美學(xué)”去觀察審美現(xiàn)像，而是擴(kuò)展了對(duì)美的研究領(lǐng)域，把美作為“大我”和“小我”，即“人類學(xué)”的整體內(nèi)容在研究.。
其實(shí)我認(rèn)為“人類學(xué)本體論美學(xué)”歸根到底仍然是“馬克思主義美學(xué)”。因?yàn)樗臍v史唯物論和辯證唯物論的根本立場(chǎng)沒有變；它的實(shí)踐本體沒有變。假如把“馬克思主義美學(xué)”限定在過去某－發(fā)展的歷史時(shí)期，那么李澤厚所說的“人類學(xué)本體論美學(xué)”就是中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展了的“馬克思主義美學(xué)”，它不過是讓“馬克思主義美學(xué)”進(jìn)入了一個(gè)新境界而已。因?yàn)槲覀儚母旧闲枰獔?jiān)持的仍然是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。而“體系”的首要組成部分是馬克思主義的指導(dǎo)地位。美學(xué)亦然。上述三種先進(jìn)美學(xué)理論之間存在的差異，其實(shí)就是今天的“馬克思主義美學(xué)”與過去的“馬克思主義美學(xué)”的不同之處。為了與社會(huì)主義核心價(jià)值體系保持一致，我們應(yīng)該將美學(xué)領(lǐng)域里的先進(jìn)文化繼續(xù)稱作“馬克思主義美學(xué)”。
賞石文化在美學(xué)中主要以藝術(shù)為對(duì)像，一般不會(huì)去涉及藝術(shù)以外的美學(xué)范圍。只要按照時(shí)代對(duì)美學(xué)的要求去做就夠了。但這并不等于沒有一個(gè)中心，放棄美學(xué)的核心價(jià)值體系。毫無疑問，美學(xué)的核心價(jià)值體系只能是“馬克思主義美學(xué)”。用17屆6中全會(huì)《決定》的話說，就是“馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。”并要“毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理”。
新時(shí)代的“馬克思主義美學(xué)”有一個(gè)鮮明的特色。一是堅(jiān)持美學(xué)形態(tài)的多元化；二是堅(jiān)持“人化自然”的審美導(dǎo)向。它們共同構(gòu)成了一種具有鮮明“馬克思主義美學(xué)風(fēng)格”的時(shí)代新美學(xué)。
“人化自然”既是一種合規(guī)律的美的形態(tài)，又是最科學(xué)的任何理論都無法替代的美的本體。它是“由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界”?！叭说谋举|(zhì)力量”和“社會(huì)的人”，共同構(gòu)成了一種東西，那就是“實(shí)踐”?！叭祟惖纳a(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”，“實(shí)踐”的根本意義在于“工具本體”。所以， “人化自然”是馬克思主義的美學(xué)本體?！皩?shí)踐”是“人化自然”的美學(xué)本體。
自從“馬克思主義美學(xué)”在人類誕生后，它在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。即“革命實(shí)踐”、“建設(shè)實(shí)踐”和“改革實(shí)踐”。 這三個(gè)發(fā)展階段中的每一次實(shí)踐均有不同的特色，并具有相對(duì)的真理性。它們都是在真理的長(zhǎng)河中，由必然王國(guó)邁向自由王國(guó)。而這三個(gè)歷史階段美的實(shí)踐又有一個(gè)共同的亮點(diǎn)：將藝術(shù)生產(chǎn)作為服務(wù)于人類和社會(huì)的工具。所以，李澤厚認(rèn)為“馬克思主義美學(xué)”與西方近現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別在于，“前者是一種講藝術(shù)與社會(huì)的功利關(guān)系的理論，是一種藝術(shù)的社會(huì)功利論。而西方近、現(xiàn)代美學(xué)主要是從心理上講藝術(shù)。他們常常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非社會(huì)功利性的審美特征，要求審美要保持超功利的心理距離?！保ɡ顫珊瘛睹缹W(xué)四講》）請(qǐng)看它的三個(gè)發(fā)展階段：
1. “馬克思主義美學(xué)” 的革命實(shí)踐，是它在革命年代體現(xiàn)出的一種藝術(shù)功利性。在這種特殊的歷史條件下，藝術(shù)負(fù)有宣傳革命，鼓舞人民斗志的使命。如俄國(guó)十月革命后在馬克思主義美學(xué)指引下，誕生了高爾基的《母親》、尼•奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、綏拉菲摩維支的《鐵流》、法捷耶夫的《青年近衛(wèi)軍》等等革命文藝作品。盡管有人認(rèn)為《母親》比高爾基的自傳體三部曲在藝術(shù)上要遜色得多，但它卻成了前蘇聯(lián)文化藝術(shù)的一面旗幟。這種實(shí)踐的例子在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上也不乏其例。由于倫理評(píng)價(jià)高于審美評(píng)價(jià)，“生存價(jià)值”高于“生活價(jià)值”，人們不但不會(huì)認(rèn)為這是美的衰落，反而從那個(gè)年代看到了“實(shí)踐創(chuàng)造的美”在促進(jìn)人類的生存和發(fā)展中所起的決定作用。
2. “馬克思主義美學(xué)”的建設(shè)實(shí)踐，是它在社會(huì)主義建設(shè)年代體現(xiàn)出的一種藝術(shù)功利性。和平時(shí)期對(duì)建設(shè)功利性的要求在前蘇聯(lián)和新中國(guó)誕生后都有，但以毛澤東在“論十大關(guān)系”中提出的“雙百方針”和“兩為方向”最具典型性。盡管當(dāng)時(shí)在它身上仍然保留了某些革命年代無法與時(shí)俱進(jìn)的成分，后來又一度遭到10年“文革”的破壞，但仍然魅力無窮，至今仍是美的經(jīng)典。
3. “馬克思主義美學(xué)”的改革實(shí)踐，實(shí)際上就是它在社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)入改革年代后體現(xiàn)出的一種藝術(shù)功利性。前面講了“馬克思主義美學(xué)”在革命年代出色地完成了“救中國(guó)”的神圣歷史使命。新中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義后，我國(guó)人民的“生存問題”退居其次，并被過去居于次要地位的“溫飽問題”取而代之。中國(guó)經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐后，逐漸認(rèn)識(shí)到必須由過去的“革命”、“建設(shè)”轉(zhuǎn)向“改革”，才能讓社會(huì)主義的時(shí)代列車?yán)^續(xù)向前奔馳。從鄧小平的“解放思想、實(shí)事求是”，到江澤民的“與時(shí)俱進(jìn)”、“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，再到胡錦濤的“深化文化改革”、“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”，為“馬克思主義美學(xué)”的“改革實(shí)踐”鋪平了道路，形成了一個(gè)完整而豐富的思想體系。
“馬克思主義美學(xué)”改革實(shí)踐的目的非常明確，那就是“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”，“不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神、文化需求”。
“馬克思主義美學(xué)”尊重異化美；尊重一部分人對(duì)美的無功利性要求；尊重多元文化在基本原則一致下的和諧發(fā)展。僅管異化美和真善美對(duì)美的解釋各執(zhí)一詞，但“馬克思主義美學(xué)”要求“美對(duì)人的生存和發(fā)展才有意義”，卻是一個(gè)共同的永恒不變的真理。
俄國(guó)的列夫• 托爾斯泰是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，他并不信仰馬克思主義。但在他的小說《復(fù)活》中卻充滿了大量懺悔的天主教教義。這與馬克思主義美學(xué)從“革命”、“建設(shè)”、“改革”中去發(fā)揮“教化作用”是相同的道理。中國(guó)的《詩經(jīng)》是儒家美學(xué)提倡教化的范本。就連莊子的《逍遙游》、王唯的山水詩也有道佛兩家“傳道、授業(yè)、解惑”的成分。那么，美學(xué)在“改革實(shí)踐”中沒有功利性能行嗎？不行。從大處說，中國(guó)的改革開放離不開反腐??；50年、100年后仍然要倡導(dǎo)學(xué)雷鋒，大力弘揚(yáng)雷鋒精神。鄧小平確實(shí)說過，“中國(guó)不搞改革開放會(huì)是一條死路”。但他也說過，“讓一部分人先富起來后，如果不實(shí)現(xiàn)所有的人均富，中國(guó)的改革就是失敗的。”這些難道不是美在改革歷史階段需要發(fā)揮的教化作用和功利性嗎？
一位研究西方近、現(xiàn)代“美”的著名學(xué)者何新說過這樣一段話，或許更能啟迪我們對(duì)美學(xué)實(shí)踐問題的思考：
“優(yōu)美的東西并非如某些美學(xué)家所斷定的那樣，不可能是不真和不善的。在中國(guó)古代歷史上，魏晉時(shí)代士大夫和知識(shí)分子中所流行的那種否定禮法、超越象外、崇尚清淡、飄逸灑脫的文化精神，從后世無利害關(guān)系者看來，何嘗不顯示出一種優(yōu)雅高逸的風(fēng)度。但是從當(dāng)日的世局與政局的觀點(diǎn)看，不正是這種風(fēng)氣消蝕了他們對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感和道義感，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)了風(fēng)糜－時(shí)的驕奢淫逸風(fēng)氣，從而最終釀成一敗涂地、不可收拾的敉百年亡國(guó)局面嗎？”（何新《論先鋒藝術(shù)與西方現(xiàn)代文化精神的轉(zhuǎn)移》）
(編輯：作家網(wǎng))
