話說地根意識(shí)
來源：作者：夏國剛時(shí)間：2012-03-19熱度：0次
話說“地根意識(shí)”
夏國剛
說起“地根意識(shí)”，有必要追溯歷史。人類的文明始于對(duì)土地的利用，整個(gè)封建社會(huì)，財(cái)富的集聚、分配及政體等，都是以土地為基礎(chǔ)，土地承載著人類的生命繁衍，承載著人類的精神趨向。中國人的“地根意識(shí)”是基于對(duì)土地認(rèn)識(shí)的逐步加深而產(chǎn)生的，以土地廟壇為載體，敬土地為神明，在漫長的歷史長河中，由此衍生出發(fā)達(dá)的廟壇文化。中國古代大大小小的土地廟壇分布各地，成了古人供奉土地的宗教場(chǎng)所。如北京的“社稷壇”，它始建于明代，距今500年，社稷壇即包括“社”，也包括“稷”，“社”是土神，“稷”是谷神，象征了土地以及土地的產(chǎn)出。當(dāng)然，社稷壇只有土壤，沒有五谷。因?yàn)槲骞壬谕?，畢竟土為根本，有土斯有糧。有糧吃，老百姓能過上太平日子，也就是國泰民安了，社稷成為國家的代稱。土地廟門前的對(duì)聯(lián)“土能生萬物，地可發(fā)千祥”表達(dá)著對(duì)土地的敬畏與親近、感恩與呵護(hù)。《易經(jīng)》說：“坤厚載物”。乾，為天；坤，為地。地是生命之根，萬物由土地中獲得生命，互為依憑，和諧生存，豈不是“發(fā)千祥”？“生萬物”、“發(fā)千祥”，還不是最大的功德？因而又說：“厚德載物”。像土地那樣滋生萬物，養(yǎng)育萬物，才是這世上頭等大的功德。古人還強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然意識(shí)，《莊子•達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也。”在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的，把土地看作一種獨(dú)立自在的生命體，又與天聯(lián)系在一起，皇天后土、天陽地陰、天父地母與天組成一個(gè)完整的自然系統(tǒng)，體現(xiàn)了古人與大自然和諧共處的科學(xué)生態(tài)觀。大地母親，土地的生育繁殖能力和包容承載的品德被古人所推崇和認(rèn)識(shí)，又賦予土地“義”、“道”、“仁”等精神品行，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)根脈，由此作為道德的內(nèi)涵和行為規(guī)則，延續(xù)到今天。這種潛移默化的文化力量，對(duì)于中國五千年農(nóng)耕文明的傳承起到了巨大作用。
今天，隨著時(shí)代發(fā)展、政治演變和文化變遷，我們面對(duì)的是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)社會(huì)向以工業(yè)化、城市化為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的觀念和認(rèn)識(shí)正在產(chǎn)生裂變，原有的一些土地文化傳統(tǒng)已經(jīng)不能完全承擔(dān)起保護(hù)土地的作用,因此，我們要圍繞著政府對(duì)國土資源的管理和全社會(huì)對(duì)國土資源的利用,在原有的優(yōu)良文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,形成我們新的國土資源文化，形成一種良好的文化環(huán)境和社會(huì)心理氛圍,在人民群眾中樹立科學(xué)認(rèn)知國土資源現(xiàn)狀和合理利用國土資源的意識(shí)，“保護(hù)耕地，就是保護(hù)我們的生命線”，這是探究土地自身以及人與土地關(guān)系中得出的正確結(jié)論，進(jìn)一步深化和豐富了“地根意識(shí)”的內(nèi)涵。由社稷壇古人對(duì)土地的祭拜到如今利用法律、行政等方面的手段對(duì)土地的管理，其中生動(dòng)地勾勒出“地根意識(shí)”的歷史變遷。
結(jié)合國土資源管理工作，我們需要樹立一種能夠體現(xiàn)時(shí)代精神、突出服務(wù)的“地根意識(shí)”，切實(shí)增強(qiáng)“保護(hù)資源、保障發(fā)展”的使命感，構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展的新機(jī)制，將“地根意識(shí)”貫穿于部門的工作和管理理念之中，植根于干部職工的敬業(yè)精神之中。對(duì)內(nèi)增加凝聚力，對(duì)外增強(qiáng)輻射力，將兩者溝通聯(lián)系起來，樹立國土資源的行業(yè)形象。為什么要這樣做呢？
第一，從農(nóng)業(yè)的角度來講，隨著城市化進(jìn)程，城市的土地基本是被硬化的土地，是人工化的土地。大多數(shù)人遠(yuǎn)離自然形態(tài)的土地后，就有人開始漠視土地，忽略土地的養(yǎng)育功能，這是一種歷史文化的扭曲現(xiàn)象，是一種社會(huì)生活的變異。我們不能忘記的是，以耕地為主要生產(chǎn)基地農(nóng)業(yè)，仍然是養(yǎng)育現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，仍然是生態(tài)結(jié)構(gòu)中的第一生產(chǎn)力。糧食問題仍然是全世界面臨的一個(gè)共同問題，是時(shí)代面臨的巨大挑戰(zhàn)。所以，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，人類居住形態(tài)發(fā)生演變的過程中，人們?cè)绞沁h(yuǎn)離土地，就越有必要重塑“地根意識(shí)”，保護(hù)土地，保護(hù)耕地。
第二、地根重新成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的一個(gè)關(guān)鍵詞，土地成為宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中的兩大閘門之一，它作為一種生產(chǎn)要素，在經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中承擔(dān)者巨大的調(diào)節(jié)作用。盡管土地的利用發(fā)生了很大的變化，但它的根基作用沒有變，而且越來越重要，這是我們現(xiàn)代生活中的“地根意識(shí)”。
第三、自然環(huán)境的基礎(chǔ)在于土地，我們追求人與自然和諧，首先離不開人與土地的和諧。隨著工業(yè)化社會(huì)步伐的不斷推進(jìn)，環(huán)境污染、生態(tài)破壞不斷加劇，給人類的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的災(zāi)害，這是漠視土地，對(duì)土地生態(tài)破壞的結(jié)果。人們痛定思痛，開始反思自己的所作所為，認(rèn)識(shí)到處理好人與自然關(guān)系的重要性。追求人與自然的和諧，應(yīng)是人們實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該遵循的基本原則，也是維持人們可持續(xù)健康發(fā)展所必需。實(shí)際上，在中國古代人們就認(rèn)識(shí)到了人與自然應(yīng)該和諧共處的道理，并形成了“天人合一”的思想觀念。我們有必要對(duì)這種理念理解、把握，從古人那里汲取人與自然和諧相處的道理和智慧，以便更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐，我們有必要樹立“地根意識(shí)”，做到人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙豐收。
第四、推進(jìn)國土資源文化建設(shè)，用文化滋養(yǎng)土地。國土資源文化雖然具有專業(yè)性質(zhì)的行業(yè)文化，但它的內(nèi)涵和外延十分寬泛。文化是民族的血脈，社會(huì)的靈魂。文化對(duì)人的社會(huì)行為和思維方式會(huì)產(chǎn)生巨大的滲透力，我們是管土地的，管土地不僅要有經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、行政手段，而且還要輔助于文化手段。在土地管理和利用行為的背后，都隱藏著無處不在的文化問題，文化問題只有用文化手段去解決。推進(jìn)國土資源文化建設(shè)，旨在要求我們樹立“地根意識(shí)”，營造國土資源文化的氛圍，運(yùn)用文化的力量來矯正人的行為，喚醒整個(gè)社會(huì)尊重土地、珍惜土地的意識(shí)。我們追求的終極目標(biāo)就是“地與人和”。所謂“地和”就是大地自身的和諧，國土資源工作的宗旨之一就是保護(hù)資源，“破壞”是其天敵，“地和”則成為其第一目標(biāo)；所謂“人和”，一是指國土資源部門所有的干部職工，無論是工作還是生活，都處于一種團(tuán)結(jié)、和諧的氛圍之中，并擁有積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同發(fā)展的精神狀態(tài)；二是指國土資源部門的干部職工要營造出一種和諧的服務(wù)氛圍，在自身與服務(wù)對(duì)象之間，架起相互理解和支持的橋梁，從而使土地資源所有者、使用者、管理者三者的關(guān)系——即社會(huì)關(guān)系，融洽而和諧?！暗嘏c人和”則是在“地和”與“人和”基礎(chǔ)上的提升，實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的和諧。
第五、豐富“地根意識(shí)”的內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行詩意化的詮釋。在全面推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的今天，在文化大發(fā)展的大背景下，又賦予“地根意識(shí)”新的內(nèi)涵，具體說，要在全社會(huì)倡導(dǎo)人與自然和諧相處的意識(shí)，推動(dòng)更多的人愛護(hù)我們民族賴以生存的家園，樹立愛國主義的意識(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與具體生動(dòng)的國土、家園以及身邊的一草一木、一滴水、一寸土聯(lián)系起來，成為群眾共同追求的精神財(cái)富，樹立節(jié)約集約用地的意識(shí)，充分發(fā)揮規(guī)劃的引導(dǎo)和控制作用，通過規(guī)劃統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各業(yè)用地，提高土地承載力和利用效率，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供土地資源保障，為子孫后代留足發(fā)展的空間。讓轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式落實(shí)在行動(dòng)上，讓節(jié)約集約利用土地、綠色環(huán)保的理念走進(jìn)我們的生活。使文明用地、文明管地的成為社會(huì)的一種風(fēng)尚、成為每個(gè)公民的一項(xiàng)自覺行動(dòng)，這樣才能更好地利用土地、修復(fù)土地、建設(shè)土地，在土地上創(chuàng)造美好的未來！
下面讓我引用詩人曲近的詩作《讓土回歸于土》權(quán)作對(duì)“地根意識(shí)”最好的詮釋：
“讓土回歸土，這是我們對(duì)世界的最后祈求。讓能打造萬物的土，還它可塑一切的自由。土就是土，不必強(qiáng)加于它。太多太重的榮辱，讓它就那么普通著多好，讓它就那么廣袤多好，天經(jīng)地義鋪就一條，通往綠葉花朵和果實(shí)的成功之路。讓土回歸到生命母體，讓地球回歸到生命之初，讓一切傷害都覺悟到內(nèi)疚，毫不猶豫地以神奇點(diǎn)化為腐朽。讓土回歸到土，回歸到生命的家園，回歸精神的綠洲，鮮活一株禾苗，強(qiáng)壯一叢紅柳?！?BR>
(編輯：作家網(wǎng))
