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談?wù)劶t樓夢(mèng)的版本

  關(guān)于紅樓夢(mèng)的文章浩若煙海，專著亦汗牛充棟。在讀紅樓夢(mèng)多年后，想動(dòng)手寫點(diǎn)在關(guān)紅樓夢(mèng)的東西，首先想到了版本。為什么？紅樓夢(mèng)研究是個(gè)說(shuō)不清道不明的話題。從紅樓夢(mèng)未問(wèn)世時(shí)算起，作者寫著改著，以脂硯齋為首的他身邊的人讀著、評(píng)著。同時(shí)傳出去到社會(huì)上，愛不釋手的人抄著。寫著改著，作者在貧病交加中撒手，沒能最后完成。或完成了，但后半部分迷失，只留下前八十回，且至今未見原稿，只流傳下來(lái)社會(huì)上的傳抄本。傳抄本很多且各不相同，評(píng)者或在文中批語(yǔ)，或與作者酬詩(shī)，不同的人或同一個(gè)人不同時(shí)期，批語(yǔ)又有不同。從中可以得出不同的結(jié)論，哪里個(gè)是確切的？傳抄過(guò)程就更是亂象叢生了。肯定有抄錯(cuò)的。更多的是，這個(gè)抄本殘缺了，找另一個(gè)抄本接著抄。這種種情況，給后人留下的無(wú)盡的話題，但誰(shuí)也沒能夠說(shuō)個(gè)清楚。大概當(dāng)時(shí)的脂硯齋等人知道個(gè)中真相。不幸留下資料零碎不整，不能從中復(fù)得全貌。后世的研究者不中乏大家，從王國(guó)維、蔡元培、胡適，到俞平伯、周汝昌等。有的不僅是紅學(xué)泰斗，也是國(guó)學(xué)泰斗，但各執(zhí)一說(shuō)，難以服眾。每發(fā)現(xiàn)一些新資料，就掀起一陣紅學(xué)熱。而版本之爭(zhēng)，始終是熱門話題，莫衷一是，以致形成了專門研究版本的“版本學(xué)”。紅學(xué)泰斗周汝昌說(shuō)：程高本對(duì)原文的“篡亂絕不只是’文字’問(wèn)題，而是偷梁換柱、歪曲曹雪琴思想內(nèi)容的問(wèn)題。版本研究的根本目的，在于端正審辨諸偽”，因此“斥偽返本的工作是太迫切需要了”，“爭(zhēng)版本、嚴(yán)真?zhèn)?、斥篡亂，是我們四十年來(lái)的中心工作之一”，可見版本多么重要。對(duì)版本情況的了解，可幫助我們從根源上了解紅樓夢(mèng)的一些難解的結(jié)，從而有一個(gè)概括的根本性的認(rèn)識(shí)。

  前輩研究者，大都把版本分為兩個(gè)系統(tǒng)，即;八十回抄本系統(tǒng)和百二十回系統(tǒng)。這里根據(jù)我的理解，分為三個(gè)部分更利于大家了解和理解。我分為：重要脂評(píng)系統(tǒng)，其它脂評(píng)系統(tǒng)，百二十回系統(tǒng)。

  一、重要脂評(píng)系統(tǒng)

脂評(píng)版本是紅樓夢(mèng)手抄本中最重要的抄本。一直以來(lái)研究紅樓夢(mèng)大多以脂評(píng)為主要或重要依據(jù)，其次是找宮庭有關(guān)史料作佐證。說(shuō)重要的脂評(píng)本，是因?yàn)榻?jīng)紅學(xué)家考評(píng)，這類版本年代最早，脂評(píng)最多，研究?jī)r(jià)值自然就非凡。重要的有四種：甲戌本、已卯本、庚辰本、甲辰本。這主要是按年代早晚分，采用的是胡適和俞平伯的觀點(diǎn)。當(dāng)代紅學(xué)家有不同意此觀點(diǎn)者，或不解釋或簡(jiǎn)略加以說(shuō)明。

  （一）甲戌本。胡適和俞平伯認(rèn)定這是最早的版本，胡適得到后私藏了三十多年才公諸于世。因第一回中有“脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)”字樣，故名之?，F(xiàn)在有的學(xué)者命名為“脂銓本”，因?yàn)榇笈d劉銓福所藏而名之，也因他們不同意上述觀點(diǎn)而另用一個(gè)系統(tǒng)方式起名。原本八十四回，僅殘存十六回。一至八回，十三至十六回，二十五至二十八回。

甲戌本的重要性有三：一是脂批很多。若以每回中的脂批而論，它的脂批是最多的，且有些書中關(guān)鍵情節(jié)特別是關(guān)于八十回后重要情節(jié)的重要批語(yǔ)和評(píng)語(yǔ)。脂批是研究紅樓夢(mèng)的重要憑據(jù)，對(duì)于研究紅樓夢(mèng)的成書過(guò)程和八十回后的情節(jié)，有著重要價(jià)值。二是年代最早。更接近作者最初的創(chuàng)作意圖。關(guān)于年代很有爭(zhēng)議。這里筆者也談點(diǎn)自己的不成熟的看法。作者曹雪琴卒于壬午年或癸未年（1763或1764）。如是曹雪琴生前的甲戌年（1754），則在曹雪琴死前8年或9年。按作者披閱十載、增刪五次而推，當(dāng)時(shí)已經(jīng)寫就，而脂身邊最親近的人，是最早的抄閱者。通過(guò)批語(yǔ)可推知很多八十回以后的情節(jié)。如果是在后一個(gè)花甲的甲戌年，則是曹雪琴死后51或52年了。那時(shí)脂硯齋不在人世了。如果排除了這個(gè)爭(zhēng)議，則為最早的版本則是不會(huì)有問(wèn)題的。三是第一回中有約800字的一段話，其它脂本均無(wú)。研究者大多認(rèn)為是后來(lái)的版本刪去了。三是可以確定作者為曹雪琴。由此本獨(dú)有的脂批可以確定。因較繁瑣，這里不作引述。

  （二）已卯本。因其封面有“已卯冬月定本”題字而得名。較早的紅學(xué)家都這樣認(rèn)可。后吳世昌等為批判胡適，徹底否定這種命名法，因其為清怡親王府所存的原抄本而叫“脂怡本”。殘存只有四十回：一至二十回、三十一至四十回、六十一至七十回。個(gè)別回內(nèi)稍有殘缺。已卯本封面題“四閱評(píng)過(guò)”。年代應(yīng)在曹雪琴生前，即乾隆二十四年，1759年，曹雪琴死前第4或第5年?！爸尽泵Q的考證是，康熙第十四子允祥、允祥第七子弘曉襲位，而“玄”字“允”字和“曉”都有字諱，所以為怡親王府抄藏本不會(huì)有錯(cuò)。

已卯本的價(jià)值在于：證實(shí)了曹雪琴生前曾使用過(guò)《紅樓夢(mèng)》為書名，而在些本發(fā)現(xiàn)之前，紅學(xué)界都認(rèn)為是曹雪琴卒后的事。也有人認(rèn)為這是現(xiàn)抄本中最早的底本，更接近曹雪琴的原稿的原貌。

  （三）庚辰本。又稱七十八回本和脂京本。庚辰本這個(gè)名稱的起源，是因?yàn)樗暮笏膬?cè)的題頁(yè)上，每頁(yè)“石頭記”題名之下寫著“庚辰秋月定本”。吳世昌認(rèn)為，最多只能認(rèn)為這四冊(cè)的底本是“庚辰定本”，而整個(gè)是多個(gè)抄本的拼湊的過(guò)錄本，因此定名不妥。吳把他定為“脂京本”是因?yàn)?933年在北京發(fā)現(xiàn)。該本屬于八十回抄本系統(tǒng)，缺六十四、六十七兩回，還有五或六回中內(nèi)容有殘缺現(xiàn)象。如第十七、十八回未分開，第七十五回缺中秋詩(shī)等。

    這個(gè)本子的價(jià)值：一是在八十回脂本系統(tǒng)中比較完整。二是保存曹雪琴原稿本來(lái)面目和脂批最多。三是在現(xiàn)存各種抄本中，所用的底本的年代較早。

    （四）甲辰本。該本共八十回，是脂本系統(tǒng)較完整的本子。序的末尾署“甲辰歲菊月中浣夢(mèng)覺主人識(shí)”，而胡適定為甲辰本。因其在1953年在山西發(fā)現(xiàn)，又稱“脂晉本”。因卷首有夢(mèng)覺主人作序，又稱“夢(mèng)覺主人序本”，或稱“夢(mèng)本”。不過(guò)這個(gè)甲辰年號(hào)，與前幾個(gè)不同，只是夢(mèng)覺主人作序的年號(hào)。這是個(gè)年代較晚的抄本，應(yīng)該不遲于乾隆四十九年，即1784年，介于脂本和程本之間。

    此本的特點(diǎn)：1.正式題名“紅樓夢(mèng)”。目錄之前、回前回后、每頁(yè)中縫，均標(biāo)有“紅樓夢(mèng)”三字。這是和其它脂本顯著的區(qū)別。在紅樓夢(mèng)版本史上是一件大事。2.內(nèi)容文字上是脂本和程本的過(guò)渡，既保留了脂本的原有文字，同時(shí)出現(xiàn)較多的異文。紅學(xué)家進(jìn)行了很多的考證，不另。3.僅有雙行夾注墨批，無(wú)眉上及行間朱批。批的數(shù)量也少于其它脂本。

  二、其它脂批系統(tǒng)

  （一）脂戚本。此本為乾隆時(shí)期戚蓼生收藏，故名之。戚本存有八十回正文，卷首有戚序。又稱“戚序本”簡(jiǎn)稱“戚本”。民國(guó)初年上海有正書局影印出版，又稱“有正本”。文中有雙行夾批、回前回后批，但無(wú)眉批，且批語(yǔ)未署“脂硯齋”字樣?？赡苁呛髞?lái)抄的人在整理時(shí)刪去。有人考證，有正書局據(jù)以影印的底本已被火燒。也有人考證，1975年冬，上海古籍書店又發(fā)現(xiàn)了前四十回的手抄本，分裝十冊(cè)，每?jī)?cè)四回。后有洋洋灑灑的考證材料，結(jié)論確是有正本的底本，即“戚序本”。

戚本有如下幾個(gè)特點(diǎn)：1.在前八十回抄本中，是最完整的本子，文字上接近脂本原文，但也有個(gè)別異文。2.在脂本系統(tǒng)中，最早付印。經(jīng)過(guò)加工整理，文字清楚整齊。3.文字有改動(dòng)失真之處，是美中不足。

  （二）其它脂評(píng)本。除以上版本外，目前已發(fā)現(xiàn)的，還有“脂靖本”、“脂舒本”、“脂鄭本”、“脂亞本”、“脂寧本”等五種。“脂靖本”，是南京發(fā)現(xiàn)的揚(yáng)州靖應(yīng)鹍的過(guò)錄本《石頭記》，原本八十回，存七十八回，缺二十八，二十九回。后又遺失，至今尚無(wú)下落?！爸姹尽保瑸槭嬖獰樞虮尽都t樓夢(mèng)》，原本八十回，僅存前四十回，卷首有乾隆五十四年已酉（1787年）舒元煒序。無(wú)批語(yǔ)。“脂鄭本”，為鄭振鐸殘抄本《紅樓夢(mèng)》，僅存第二十三、二十四兩回。無(wú)批語(yǔ)。“脂亞本”，是前蘇聯(lián)亞洲人民研究所列寧格勒分所藏抄本《石頭記》，現(xiàn)仍在俄羅斯?！爸瑢幈尽?，南京圖書館藏抄本《石頭記》，八十回完整無(wú)缺。

以上十種脂評(píng)系統(tǒng)的抄本，可以初步分為以下三種類型：一是較正規(guī)的脂評(píng)本，所謂正規(guī)，是指其過(guò)錄的祖本是真正的脂評(píng)本。保存有大量的原始的原文和脂評(píng)，是研究原著的第一手資料。二是經(jīng)過(guò)旁人加工整理過(guò)的脂評(píng)本。這類抄本的祖本可能是已加工整理過(guò)的脂本。批語(yǔ)無(wú)“脂硯齋”署名，又增入許多評(píng)語(yǔ)，無(wú)法確認(rèn)是否脂批。三是后人增刪竄改后的脂本。書中大量刪去原文和脂批。

  三、百二十回系統(tǒng)

  百二刊回系統(tǒng)全為“高本”系統(tǒng)。因后四十回是高鶚補(bǔ)寫，故名之。

    (一)手抄本系統(tǒng)

  1.脂稿本。全名為《乾隆抄本百二十回紅樓夢(mèng)稿》。系由四個(gè)底本抄集校改而成，前八十回底本采用兩個(gè)脂評(píng)本：脂評(píng)《石頭記》抄本和高鶚修改的《石頭記》抄本；后四十回的底本是高本。專家定為乾隆辛亥年（1791）年以前。即程偉元百二十回《紅樓夢(mèng)》印行以前的抄本。前八十回底本是哪個(gè)脂評(píng)本，專家沒有明確的表示，只是說(shuō)是較早的脂評(píng)本之一。

  2.脂蒙本。此本為蒙古王府所藏抄本《石頭記》。全書十二卷，百二十回。前八十回系以戚本為底本，但多出六百多條側(cè)批，是其它脂本所沒有的。這是一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)紅學(xué)研究各方面都有參考價(jià)值。但對(duì)這個(gè)抄本的時(shí)間，沒有認(rèn)定，但也應(yīng)在程偉元刊印本之前。

  （二）刊印本系統(tǒng)

1791年和1792年，程偉元兩次刊印《紅樓夢(mèng)》百二十回本，結(jié)束了傳抄時(shí)代，各種刊印的百二十回本大量涌現(xiàn)。

  1.程甲本。乾隆五十六年（1791）活字排印本《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，卷首有程偉元、高鶚序。因刊印在先，故稱“程甲本”。

  2.程乙本。乾隆五十七年（1792）年重印，卷首先列高鶚序，其次是程偉元序。并增加高鶚引言七條。通稱“程乙本”。

    “程乙本”與“程甲本”相比，改動(dòng)很大。高鶚稱是“改訂無(wú)訛”，近代紅學(xué)家評(píng)說(shuō)：紕繆更多，離曹雪琴原意更遠(yuǎn)。后者較前者增刪了二萬(wàn)多字，其中前八十回就增刪了一萬(wàn)五千多字。增刪的主要原因是，前八十回與后四十回情節(jié)有悖者，修改與后四十回一致，不至于故事情節(jié)出現(xiàn)不符現(xiàn)象。這樣一來(lái)，離作者原意就更遠(yuǎn)了。關(guān)于這個(gè)話題，前輩紅學(xué)家有大量的考證著作，但結(jié)論都是考證加猜測(cè)得出的，沒有一個(gè)固定的統(tǒng)一的結(jié)論。解放后到上世紀(jì)七十年代出版發(fā)行的《紅樓夢(mèng)》，都是以“程乙本”這底本，校訂整理后重印的。

   此外，百二十回本還有王希廉評(píng)本《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》，張新之評(píng)本《妙復(fù)軒評(píng)石頭記》，姚燮評(píng)本《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》三種其中“王評(píng)本”影響較大。

     

  如上所述，《紅樓夢(mèng)》版本，從漫長(zhǎng)的傳抄過(guò)程到刊印，版本凡十七種之多。根本原因是原著留傳下來(lái)的是個(gè)八十回殘本，沒有最后結(jié)局。這就給后世研究紅學(xué)的人留下了無(wú)盡的話題，除了對(duì)作品主題思想的的見仁見智外，多是對(duì)后四十回情節(jié)的發(fā)展并由此而引起的對(duì)前八十回的情節(jié)真?zhèn)蔚目甲C。除去前面的脂評(píng)時(shí)期，從王國(guó)維算起，一百三十多年來(lái)，著名的國(guó)學(xué)大家中不乏紅學(xué)大家，也涌現(xiàn)了一批專門從事《紅樓夢(mèng)》研究的紅學(xué)大家。我想，也許有朝一日，曹雪琴八十回以后的原稿發(fā)現(xiàn)了，紅學(xué)家的爭(zhēng)論也該結(jié)束了，紅學(xué)也該專注于研究《紅樓夢(mèng)》的主題思想和藝術(shù)特色，研究著作中文備眾體的藝術(shù)形式，研究以日常舉止言行表現(xiàn)出的鮮活的藝術(shù)形象等內(nèi)容。那時(shí)紅學(xué)研究將進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，也會(huì)是一個(gè)更高的階段。

注：本文參考資料主要是邢治平的《紅樓夢(mèng)十講》一書，俞平伯《影印<脂硯齋重評(píng)石頭記>十六回后記》；吳恩裕、馮其庸合著《“已卯本”<石頭記>散失部分的發(fā)現(xiàn)及其意義》，周汝昌《異本紀(jì)聞》，吳世昌《論脂硯齋重評(píng)<石頭記>（七十八回本）的構(gòu)成、年代和評(píng)語(yǔ)》，周祜昌《夢(mèng)覺主人序本《<紅樓夢(mèng)>的特點(diǎn)等文章。

   

(編輯：作家網(wǎng))