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夜讀《宮本武藏》二

(宮本武藏——日本戰(zhàn)國后期著名劍道大師，兵法家?！岸靾A明流”創(chuàng)始人，有劍圣之稱。同時研修禪道，漢文，善書畫，精于手工制作。著《五輪書》《兵道鏡》《兵法三十五條》流傳后世。以《五輪書》影響最為深遠(yuǎn)，有“世界三大兵書”之稱)

雖說文無第一，武無第二，但對古人我們往往有一種苛求：同時代的名家好手，即使從未謀面我們也想設(shè)法比評個高低出來。不論中間借助什么方法，搭建多少轉(zhuǎn)換。將這兩個人生生拉到一起，在一個想起來可能比較公正可靠的平臺上，見個高下。前些天看一篇文章，“武藏和柳生——不曾交手的遺憾”，就極為惋惜的表達了這種情結(jié)。四百年前，尾張城下的黃昏，武藏與柳生兵庫助利嚴(yán)不期然間擦身而過，引發(fā)了今天各種版本的諸多猜測。讀之也不由得暗自扼腕，心生感嘆。

其實，在上個世紀(jì)的日本民間，就有關(guān)于武藏的諸多猜測，有人認(rèn)為“武藏并不強”，甚至有武藏并非一人的說法。在今天已貴為國寶的武藏的書畫，雕刻，手工作品中，有人懷疑書畫武藏非劍圣武藏。持武藏不強觀點的人認(rèn)為：武藏與當(dāng)時新陰流的柳生諸子，示現(xiàn)流的東鄉(xiāng)重位，一刀流的小野忠明等諸豪并存，并未與他們其中的任何一位交手比拼，怎能說劍中稱圣？持武藏不強觀點的人舉出一個似乎很有說服力的論據(jù)：忍者劍客松山主水大吉只是一個二流高手，一生有四次狙殺武藏的記錄。以武藏之高為何能讓其四次逃生？這個論據(jù)表面似乎充分，可細(xì)細(xì)一琢磨就根本站不住腳，甚至能夠反襯武藏之強。試想當(dāng)時松山與武藏并不是真正的一對一對決，狙殺實際上是暗算，事前，精通忍術(shù)的松山必對狙殺的地形，光線等各種因素進行充分的準(zhǔn)備估算，是有備而行。而對于武藏則是猝然臨之，松山一擊而不能中，本身就立見高下。屢敗屢狙，只能說明作為忍劍高手松山的執(zhí)著，試想在暗處尚不能得手，暴露了自己，還有勝算嗎？實際上，船島后的武藏就再沒有殺伐的記錄了，如迫不得已與人交手，武藏也多取守勢，自身防護嚴(yán)密無懈可擊，給對手造成一種無機可趁無法出手的強大壓力而自動放棄。如若巖流的小次郎不是在船島決戰(zhàn)中命喪武藏之手，何嘗不是另一位后世尊崇的劍豪？嚴(yán)格地考究起來武藏的試合比拼記錄遠(yuǎn)比當(dāng)時其他諸豪豐富，將事情的最后結(jié)果當(dāng)做問題的原因來分析，本身就是個偽命題。那么未與柳生諸子，東鄉(xiāng)重位一見高下的武藏到底如何呢？

一個人在從事的一項事業(yè)中能走多遠(yuǎn)？爬多高？我認(rèn)為有三方面的因素。第一是天份，不可否認(rèn)天份某種意義上是一種可持續(xù)開發(fā)利用的資源。很大程度上決定一個人對外對己的分析認(rèn)識能力，對他人的洞察，感知，支配能力。而他人和外物都是獨立于我們的客觀存在，所以唯物論者不應(yīng)該無視這種差異。第二是持續(xù)的興趣，發(fā)自內(nèi)心的愛好。興趣決定了一個人在漫漫人生的種種困頓或風(fēng)光中，執(zhí)著于一物一事的持久力。如果說僅僅為了一碗飯而沒有發(fā)自內(nèi)心的激情和渴望，那么這個人的技能，修為很難經(jīng)得住命理的推敲和時間的風(fēng)化，沉積。愛因斯坦說在紛繁蕪雜的物理表象中找到背后一種支配它們的簡單性，“那是一種壯麗的感覺”。無疑，愛大師盡其一生都在不斷地追求這種與壯麗感覺擁抱的機會。第三是環(huán)境，具備好的環(huán)境就如同將一粒種子注入了可以有效生發(fā)的沃土，生長，茁壯，旺盛，長青。武藏自幼反應(yīng)敏捷，及長則身高力巨，可以說天資擅搏。一生斷絕情欲之思，無視金錢利祿，對劍道的癡迷可以說貫穿了他的生命始終。又生活在武士的黃金年代——刀光劍影的戰(zhàn)國時期，一生以性命相搏，大小六十余次，至于試合切磋記錄就更難數(shù)記了。如此之武藏，恐怕不強也難。更難得的是武藏有一種常人難及的東西，就是他非凡的悟性。有記載，武藏第一次見到光悅作畫，手拿著光悅自制的陶碗，武藏細(xì)看陶碗上小竹刀的痕跡便立刻推就光悅所刻的刀式，技法，心思，度量，人品，出身，這——就是悟性。悟性不是單純的知識積累，頭腦智商。而更多的是一種心靈意義上的洞察力，感受力。一種跨越式的領(lǐng)悟，知會能力。自然，靈動，不牽強扭捏，不帶一絲濁重。如同一滴水落入平靜的湖面，漾起微微幾絲漣漪，便倏然不現(xiàn)。有人說武藏的作品里有一種常人難企的直捷，這正是他“萬理一空”的思想寫照。吾觀之：他所有的藝術(shù)成就與其說他擁具諸方面的天才，不如說他本立而道生，所為一切只是他得“大清明”后的悟后風(fēng)光而已。如同一把大傘，你撐開了傘骨，傘面上的一切美麗便應(yīng)時而現(xiàn)，武藏做足的就是傘骨上的功夫。

研讀品味武藏現(xiàn)存于世的書畫，雕刻手工作品?？梢园l(fā)現(xiàn)他的作品都貫穿著一種統(tǒng)一的風(fēng)格，就是不豐滿，但都蘊張著一種力度。挺拔秀健，但又清靈如水，絕不沉泥于一點一隅。所有筆墨都一氣呵成，毫無停頓沉滯之處。行墨如流，但行中蘊勁，瘦健空靈。用墨不多，哪怕只是一枝枯梢，也峭拔不群。用筆異常尖銳，細(xì)細(xì)觀之，不覺劍氣中來。我相信：此書畫武藏必負(fù)劍武藏也。一位日本直心影流高手說：武藏個性強大，足以將萬物引向自己，所以賦筆下萬物以劍氣。我感覺這種說法有些牽強，武藏非是強賦，而是自溶?？创┤f物，破其為空，自能溶于萬物。合萬物為自己之劍——“一切是劍”。從而以“己”為門，借萬物而述心中劍氣。

武藏的書法初看起來有些像毛偉人的狂草，布局大氣，從容有端，有淋漓一氣之感。但再一看就大有不同。毛偉人蔑視規(guī)則，富浪漫的詩人氣質(zhì)，想象瑰麗雄奇。受一種強烈的激情支配，其字忽大忽小，行筆忽輕忽重，又自得一體。武藏一生浸淫刀劍之中，不慕其它，其性格之中自有一份常人不及的冷靜，堅忍，以及一種獨特的清醒。故武藏的字挺拔秀逸，洋洋灑灑中橫列豎行，濃淡疏均，從容勁秀中線條銳利，一氣貫穿。行云流水的流暢中暗藏銀鉤鐵劃，銳勁內(nèi)蘊。似細(xì)流泄地，飄逸中獨露英氣。

武藏的水墨畫往往著墨不多，幾乎沒有重彩，勾畫了了，清靈透水。疏淡的幾筆，筆中風(fēng)物便躍然紙上。畫風(fēng)淡定悠遠(yuǎn)，挺秀。但細(xì)細(xì)查之，便發(fā)現(xiàn)他的迥異之處。武藏的話用墨的最多是在下方，從畫軸之底或斜下突兀而來，如生命不期然而出世。而意在其上，且得上方之勢者都為獨立的個體。必定是一枝獨秀，一壓群芳。給人以獨踏千山，覽盡風(fēng)物之感。這在一定程度上折射出了武藏自身的傲岸，孤獨，峭拔，以及他鄙夷世俗的情緒寫照或宣泄。整個畫給人感覺底部非常沉實，支撐力很強。這應(yīng)該就是他苦修得悟的巖盤之身后的一種外化吧？仔細(xì)看他的布局，下實而上挺。惜墨如金，寥寥數(shù)筆，畫中風(fēng)物脫離底部后，迅速向上拔的很高，一氣呵成。在拔的這一塊里，你可以清晰的感覺到他所用畫筆的每一個纖維都用上了力，但卻都空高挺逸，不知他落到了何處。我發(fā)現(xiàn)武藏用筆從不用到筆根，至多只用到筆的中部，只用筆的中上部，這樣便可以保持筆鋒鮮活自然的挺力。與他自己落墨于紙的向下之力就巧妙的形成了一對平衡的二爭力。進而筆力回旋向左向右向前向后就會形成中國武學(xué)所追求的六面爭力——渾元力。一種不現(xiàn)端的，六面出鋒八面平衡的力。前中寓后，左中寓右，上中寓下，至于落于何點，只是應(yīng)機而現(xiàn)罷了。武藏的“萬理一空”，究其實質(zhì)其實就是中國武學(xué)的“一法不立，無法不容”。脫離剝卻了所有的外化的形式，萬法就是一法，因隨外物化為不同。讀武藏的畫，用心揣摩他的布局，行筆，你甚至可以品味出中國內(nèi)家拳的味道來。其實千百年來被神化了的中國內(nèi)勁，本質(zhì)上就是一種神經(jīng)的支配控制能力。它絕不是荒誕的發(fā)放外氣，凌空打人。而是通過放松入靜等各種手段通過心性的打磨，神經(jīng)的修持，獲得的一種高度發(fā)達的，對自我體能，協(xié)調(diào)性和外物的一種掌控能力。所謂的以神御勁就是一種高度的調(diào)控拿捏能力和技能?！耙挥鸩荒芗?，蠅蟲不能落”本質(zhì)上就是頭腦和神經(jīng)對一種微秒的力道變化應(yīng)時做出反應(yīng)，拿捏掌控?？次洳刂嫷墓P力回旋，竟有此深意。天生神力的武藏即便是對毛筆筆尖部分自然直向的恢復(fù)力度亦能精準(zhǔn)的把握，妙到毫微不差。

我曾用心體味武藏筆下的力度技法，試圖找到他掌控筆力的來龍，看他如何轉(zhuǎn)化變換，找到他拿捏的節(jié)點。但感覺卻是其用法如水滴入海，倏然不見?？諄砜兆?，無跡可尋。意拳大師王薌齋追憶程廷華的八卦掌：“如神龍游空，百轉(zhuǎn)千回，令人難追其功也”。觀武藏的書畫筆法你就會有這種感覺。中國內(nèi)家推為最上的“洗髓”功夫，髓，神也。實際上就是在形體技巧，力量達到極限后對頭腦神經(jīng)心性的一種打磨修持。頭腦心境如一面明鏡，自然的默默反應(yīng)，自來自去，無牽無掛，無礙無束。與武藏的偈言“碧潭沉寶鏡”實是同理。

記得在初中的美術(shù)課本上，有一副《獨鳥圖》。該畫作者的成就很大，對后世的大寫意作品影響深遠(yuǎn)。畫中獨鳥瞪目于天，獨立于一梢枯枝之上。題材與武藏的《枯木鳴鵡圖》類似。細(xì)一品味又風(fēng)格迥異。武藏的孤鵡空高而未顯傲，體現(xiàn)的是一個“挺”字。國畫中的獨鳥表現(xiàn)出來的是一種可言表的決絕于世的傲氣，氣場強大，奪四周之境。同是居高臨下，不流于俗，武藏藏傲于空，立于挺。國畫中的獨鳥則是果斷的絕于塵泥，孤高標(biāo)世。以我個人之淺見，武藏此畫的意境給這幅畫注入了一種令人難以言寓的想象空間。它不是僵硬地注重某種形式，決絕地劃開某種界限。而是自然上拔，拔到人難企及，轉(zhuǎn)入空靈。國畫獨鳥圖則是立意堅決地選擇了與塵世的不合作，對俗世的蔑視。武藏追求的是一種無休止的境界，國畫獨鳥圖則是擺明了一種具體的現(xiàn)實的生活態(tài)度。后世很多畫家為追求個性，刻意標(biāo)新?？此撇徘闊o羈，汪洋恣肆，實則難脫樊籠，自賞而已。一種境界的提升，跨越是不期然而然的，所謂瓜熟蒂落，水到渠成。行至水窮，功夫到了便自然坐看云起。而不是有意無視一種規(guī)矩或刻意建立一種自我意識上的法則。因為即使高如武藏者，也是窮一生修行，五十而得大道。其中的艱辛是灌透了真正的血和汗的，在生死須臾的瞬間，他體驗感悟的豐富是世人難及的，所以他才能夠截斷生死兩限，視一切為空物，不動如山。

    在武藏的一副《野馬圖》里，一匹悠然獨行的馬緩緩出于畫面的底部，再其它，什么也沒有。不知它從哪里來，又到哪里去。畫中的馬并沒有一般野馬四蹄噴張，勃勃欲飛的張狂烈性，而是信步悠然，淡定安詳。倒像是一匹識得歸途的老馬，只是不配鞍韁而已。這就值得思量了，這樣一副不見絲毫野氣的馬，在其筆下為何喚作野馬呢？野性不除，必定放蕩不羈，充滿了生命原始的躁動。又為何顯得如此淡然良馴呢？是跨越了千山，閱盡了世情，生命的激情逐漸冷卻，消退趨于疲憊？還是在擁有了巨大的空間感，品味了人生的跌宕起伏后一種超脫釋然呢？武藏的“野”在哪里呢？傳說武藏體貌殊異，身高力巨，顴骨很高，眼神甚為悍厲。年幼的武藏就曾因為眼神中的殺伐之氣遭到其父無二齋的體罰。少年時的無情殺戮，中年的苦修求悟，晚年的淡定如山，圓明凈空。這匹洗凈野性的馬莫不是他自己嗎？

  畫中駿馬悠悠而行，抬首遠(yuǎn)望。淡然中，依然可以品味出它足以從容于千山萬壑中的自信和英邁。一般畫師畫馬所繪都為馬的側(cè)身，這樣就可以通過盡其一面而最大程度地表達馬的豐滿神駿。但武藏的馬卻是屁股向后，馬首走向畫面中的空蒙處。觀者看到的是一匹整馬的輪廓，但看不到它的真面目。畫中除了馬什么也沒有，沒有天沒有地，沒有路，沒有云，沒有一切，馬行于空。知向何處？歸向何方？這些不同于常的布局和韻味，讓人在細(xì)細(xì)品味中，突然感到這一切都象在映射武藏自己。四百年前，這個孤獨的劍者一生浪跡，如天邊一抹孤鴻，驚現(xiàn)于世人視角，卻雖現(xiàn)端倪而難窺真身。

     武藏———一個心靈上的獨行者。

(編輯：作家網(wǎng))