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              論《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)

  吳敬梓以自我生活經(jīng)驗(yàn)為立文基礎(chǔ)，借助鋒利的刀筆，站在先進(jìn)的思想角度下，把矛頭直指儒林階層，以環(huán)繞在科舉制度周?chē)咚轿璞?、貪婪虛偽的官僚，橫行霸道、武斷鄉(xiāng)曲的豪紳，平庸昏聵的膏粱子弟，利欲熏心的舉業(yè)中人，招搖撞騙的清客、附從的小市民為刻畫(huà)對(duì)象，集十年之功，終成《儒林外史》，小說(shuō)諷刺手法運(yùn)用的淋漓盡致，是整部小說(shuō)的成功之處，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有著不可忽視的影響，也把我國(guó)古代諷刺藝術(shù)推向新的高度，代表了我國(guó)古代諷刺藝術(shù)的最高成就。《清朝野史大觀》評(píng)說(shuō)：“近日社會(huì)小說(shuō)盛行，如《孽?；ā?、《二十年目睹之怪狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，最著者也。然追溯源委，不得以《儒林外史》一書(shū)為吾國(guó)社會(huì)小說(shuō)嚆矢也”魯迅先生也曾贊許“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足成諷刺之書(shū)?！彼闹S刺風(fēng)格不是劍拔弩張的犀利，而是娓娓道來(lái)的深沉。

  一.現(xiàn)實(shí)主義

  在中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史中，神話(huà)宗教迷信色彩不乏，小說(shuō)人物神化、常不具備常人的思想情感，正面人物反面人物過(guò)于絕對(duì)，正面人物神化而反面人物則十惡不赦，使人讀之不親切、不真實(shí)，藝術(shù)感染力不強(qiáng)。只有《儒林外史》才真正擺脫了傳奇述異的性質(zhì)，成為表現(xiàn)人人所密切接觸的平常生活的藝術(shù)，在《儒林外史》中人物不再是高不可攀萬(wàn)人之上的奇人，不再是超人式的英雄，不再是一無(wú)是處十惡不赦的惡人，從生活風(fēng)貌到精神風(fēng)貌都是人們?nèi)粘Ｉ钏?jiàn)，“乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》”。嚴(yán)監(jiān)生，家有十多萬(wàn)銀子，豬肉卻舍不得買(mǎi)一斤，膽小怕事，在正妻病重之時(shí)，為了讓兩位舅爺同意將妾扶為正室，痛哭流涕，收買(mǎi)王德王仁，即日便不顧王氏之病危，張燈結(jié)彩，大擺喜筵……嚴(yán)監(jiān)生臨死之前，遲遲不肯咽氣，實(shí)為家人多點(diǎn)了一莖燈草，名副其實(shí)的慳吝鬼。然而吳敬梓并非就此展現(xiàn)嚴(yán)監(jiān)生這一人物的丑惡面，在正妻王氏死后，嚴(yán)監(jiān)生不小心發(fā)現(xiàn)了王氏積攢的銀子“我說(shuō)他的銀子那里就肯用完了！像這都是歷年積聚的，恐怕我有急事好拿出來(lái)用的。而今他往那里去了”一回哭著…伏著靈床子，又哭了一回?？梢?jiàn)嚴(yán)監(jiān)生對(duì)妻子還是有感情的“一日夫妻百日恩”。再者，在嚴(yán)監(jiān)生臨死之前囑托二位舅爺照顧外甥教他讀書(shū)，掙著進(jìn)個(gè)學(xué)，這是嚴(yán)監(jiān)生真摯的父子之情的流露。還有作者重點(diǎn)描寫(xiě)的馬二先生，頭腦迂腐、醉心舉業(yè)，卻極具善良義氣，他拿出全部積蓄為篷公孫解脫災(zāi)禍，出資埋葬假仙人洪憨仙等。吳敬梓將人物描寫(xiě)的有血有肉、性格豐富飽滿(mǎn)、讓讀者看到的是一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的立體人。

  中國(guó)古代的諸子寓言、唐人傳奇、元明戲曲中都間存諷刺作品或帶有諷刺意味的描寫(xiě)。但總體來(lái)看，在中國(guó)古代一脈相承的儒家‘溫柔敦厚’的文學(xué)思想傳統(tǒng)里，諷刺文學(xué)的發(fā)展史很弱微、很艱難。即使偶然流露一點(diǎn)諷刺的光輝，但那光輝也比較淡薄。直到吳敬梓的出現(xiàn)，才以其洞察社會(huì)的銳利透徹的眼力，嬉笑怒罵、酣暢淋漓的文章，向舊社會(huì)的制度、道德及各種醉心利祿、虛偽無(wú)恥的人們，作了普遍的嘲弄和鞭撻。在中國(guó)文學(xué)史上初次樹(shù)起古典諷刺文學(xué)的豐碑。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中盛贊吳敬梓的《儒林外史》是中國(guó)第一部真正足以當(dāng)?shù)闷鹬S刺小說(shuō)之名的文學(xué)作品。魯迅曾說(shuō)：“非寫(xiě)實(shí)決不能成為所謂‘諷刺’”，即諷刺的生命是真實(shí)，《儒林外史》之所以被視為諷刺小說(shuō)，正由于它極為形象地反映了我國(guó)18世紀(jì)極具濃郁諷刺意味的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而這基于《儒林外史》并不是作者向壁虛構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。據(jù)吳敬梓的姻親晚輩金合所述《儒林外史》所寫(xiě)人物“或象形諧聲，或庾詞隱語(yǔ)，全書(shū)載筆，言皆有物，絕無(wú)鑿空而談?wù)?。若以雍乾間諸家文集細(xì)繹而參稽之，往往十有八九?！逼渲校派偾浼礊樽髡咦詻r，馬純上即馬萃中，遲衡山即樊南仲等。作者表面是寫(xiě)明代生活，實(shí)際上是將清代中葉的各士林人物經(jīng)藝術(shù)加工后搬上舞臺(tái)，使其隱藏在科舉制度后的悲劇、丑惡的生活和精神面貌大彰于世，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。時(shí)人讀之，在暗語(yǔ)之下對(duì)比所錄諸生的真實(shí)舉動(dòng)，不覺(jué)意趣橫生，諷喻辛辣，力透紙背。

  現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)還表現(xiàn)在作品形象處處保持著生活本身固有的自然姿態(tài)，作者站在局外，冷靜地描寫(xiě)人物常態(tài)，通過(guò)人物言行展露人物性格，如經(jīng)典的張靜齋范進(jìn)打秋風(fēng)，“席上燕窩、雞、鴨，此外就是廣東出的柔魚(yú)、苦瓜，也做兩碗。知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，湯知縣不解其故。靜齋笑道‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸’。知縣忙叫換去，換了一個(gè)磁杯，一雙象箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉。靜齋道‘這個(gè)箸也不用?！S即換了一雙白顏色的竹子來(lái)，方才罷了。知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。落后看見(jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里，方才放心……”作者描寫(xiě)的就是這樣一次普通的飯局，娓娓道來(lái)，沒(méi)有評(píng)價(jià)，沒(méi)有貶詞，簡(jiǎn)單的一個(gè)“大蝦元子”便戳穿了范進(jìn)虛偽的道德面具，將范進(jìn)的道貌岸然展現(xiàn)的一覽無(wú)遺，諷刺嘲弄淋漓盡致，如魯迅所說(shuō)“無(wú)一貶詞，而情偽畢露，誠(chéng)微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣”

  文學(xué)一旦離開(kāi)真實(shí)，也就如紙花一般。吳敬梓把他的諷刺藝術(shù)建立在了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，因此賦予了作品人物無(wú)窮的生命力。吳敬梓的諷刺，唯其所以公心，故能從根本上有別于歷來(lái)的一些專(zhuān)事人身攻擊、直泄私憤的格調(diào)淺薄卑下之作，而具有豐富深刻的文化內(nèi)涵，這種深沉的感時(shí)憂(yōu)世之作，使作品充溢著鮮明的理性主義色彩和深切的人生關(guān)注，從而使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，正是在這一點(diǎn)上，使《儒林外史》具有獨(dú)特的清醒的現(xiàn)實(shí)感，從而把它與那些以專(zhuān)攻謾罵為能事的‘黑幕小說(shuō)’‘譴責(zé)小說(shuō)’相區(qū)別，使它成為一部偉大的諷刺杰作。

  二悲喜交融

  《淮南子·齊俗訓(xùn)》“哀可樂(lè)者，笑可哀者，載使然也?！倍度辶滞馐贰肪颓‘?dāng)運(yùn)用了這一諷刺手法，“戚而能諧”掛著輕蔑微笑的否定將諷刺體現(xiàn)的更加辛辣?；旌现纯嗟脑鲪汉兔骼实男?，這是《儒林外史》作為諷刺小說(shuō)來(lái)看，達(dá)到很高成就的標(biāo)志。在我國(guó)的文學(xué)史上，《儒林外史》是第一部顯著地具有這種標(biāo)志的小說(shuō)。

在科舉八股取士的惡劣風(fēng)氣下，相當(dāng)一部分知識(shí)分子迷失本性、喪倫敗行，上演著一幕幕悲喜劇，典型的周進(jìn)、范進(jìn)，周進(jìn)連考幾十年，連最低功名都混不到，活的痛不欲生；范進(jìn)是幾十年夢(mèng)想突然實(shí)現(xiàn)，結(jié)果痰迷心竅、瘋狂失態(tài)、坐進(jìn)泥塘。諷刺效果最揪心的非這些原本出身下層，然而卻掙扎著向上爬的人物莫屬了，這幾個(gè)人物堪稱(chēng)吳敬梓諷刺典型的精品。周進(jìn)撞貢院號(hào)板，嚎啕大哭，口吐鮮血，不省人事，一副貢院號(hào)板關(guān)聯(lián)著天下所有讀書(shū)人窮通仕途，一聲哀嚎，一口鮮血，包含了白首童生大半輩子的屈辱辛酸。作者這樣著力的描寫(xiě)，使人們對(duì)一個(gè)嘔心瀝血，日思夜想向爬上科舉高峰而不得志的可憐蟲(chóng)感到可笑，同時(shí)也注定了可悲，確實(shí)描寫(xiě)出了一個(gè)被科舉毒害而靈魂已畸形的藝術(shù)典型。范進(jìn)歡喜而發(fā)了瘋，大半生科舉經(jīng)歷的他飽受摧殘，無(wú)論是來(lái)自自我內(nèi)心還是來(lái)自外界的鄙夷，早已讓他失去了希望和信心，突如其來(lái)的大喜沖擊了他絕望而苦楚的心，不料歡喜的痰迷心竅而發(fā)瘋。他是被考取功名后的“轉(zhuǎn)眼間一步登天，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖，顯親揚(yáng)名，不是親的也來(lái)認(rèn)親，不相與的也來(lái)相與”這些功名利祿誘騙到科舉道路上的一個(gè)犧牲者，弄的發(fā)瘋發(fā)癡，最后走向墮落。這些讀來(lái)令人捧腹大笑，大笑之余我們看到了悲劇，看到了封建制度和封建禮教的罪惡，吳敬梓極盡嬉笑怒罵之能事，淋漓盡致地揭露和批判了那些成天競(jìng)于舉業(yè)場(chǎng)上的儒林人士。

  作者還有意安排一些不合氣氛的情節(jié)，以調(diào)侃戲謔。如第三十回季葦蕭騙杜慎卿神樂(lè)觀尋美男，不料是個(gè)頭戴道帽，一副油晃晃的黑臉，兩道重眉，大鼻子，滿(mǎn)腮胡須，五十歲光景的來(lái)霞士，可笑至極，也可悲至極，看看我們的杜大才子是多么的空虛無(wú)聊。再有第十回中寫(xiě)篷公孫入贅魯編修家，眾人都都說(shuō)公孫和魯小姐是才子配佳人，一雙兩好，但作者卻并不這樣認(rèn)為，篷公孫把八股舉業(yè)看做是俗事，而魯小姐確是受魯編修影響，從小熟讀《四書(shū)》《五經(jīng)》、肚里歷科程墨，宗師考卷熟記三千余篇，曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿(mǎn)一部一部的文章，每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批，兩人全然不搭，然而受妻子影響，篷公孫也做起這般俗事來(lái)了。作者對(duì)此持戲謔的態(tài)度，于是出現(xiàn)了婚禮喜慶宴上梁上老鼠跌入燕窩粥和魯編修氣惱不慎將鞋甩向陳和甫的滑稽事件。笑聲的背后我們看到的是儒林階層在封建社會(huì)科舉取士風(fēng)氣殘害下的悲劇！這就是吳敬梓《儒林外史》要傳遞給我們的辛辣搬的諷刺與深思。

  在小說(shuō)里，有各種可笑可嘆的人物，在他們身上，最惹人發(fā)笑的片段恰恰是內(nèi)在的悲劇性最強(qiáng)烈的地方。吳敬梓送給讀者的，不是輕率的戲謔和廉價(jià)的笑劇，而是這些貌似喜劇里邊的悲劇涵義。全書(shū)大多篇幅中我們都可以看到吳敬梓謔語(yǔ)間的淚痕，在可笑中注入辛酸，在喜劇性形式下埋下了悲劇性?xún)?nèi)容，放大了諷刺效果。

  三對(duì)照手法

  首先是自相矛盾，表現(xiàn)在人物用自己的行為去否定自己的謊言，從而使冠冕堂皇的言辭與卑鄙齷齪的行為形成鮮明對(duì)比，從而揭露人物心靈深處的虛偽，形成強(qiáng)烈的諷刺效果。如上文提到的范進(jìn)拜訪湯知縣席上退前縮后不肯用銀鑲杯箸而大吃大蝦元子的情節(jié)，還有范進(jìn)中舉前胡屠夫破口大唾，辱罵范進(jìn)“尖嘴猴腮”“現(xiàn)世寶窮鬼”“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，而范進(jìn)中舉后，因痰迷心竅而發(fā)瘋，眾人要胡屠夫打他一個(gè)嘴巴子，他卻說(shuō)“我女婿如今做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的！打了天上的星宿，閻王就要拿去打一百鐵棍，發(fā)在十八層地獄，永不得翻身。我卻是不敢做這樣的事?！焙髞?lái)又說(shuō)“我每常說(shuō)，我的這個(gè)女婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒(méi)有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌！你們不知道，得罪你們說(shuō)，我小老這一雙眼睛，卻是認(rèn)得人的，想著先年，我小女在家里長(zhǎng)到三十多歲，多少有錢(qián)的富戶(hù)要和我結(jié)親……”活畫(huà)出一副市儈小人的丑惡嘴臉。再如第二十回匡超人偶遇牛布衣，寒暄數(shù)語(yǔ)之后，匡超人道“我的文名也夠了。自從那年到杭州，至今五六年，考卷、墨卷、房書(shū)、行書(shū)、名家的稿子，還有《四書(shū)講書(shū)》、《五經(jīng)講書(shū)》、《古文選本》—家里有個(gè)帳，共是九十五本。弟選的文章，每一回出，書(shū)店定要賣(mài)掉一萬(wàn)部，山東、山西、河南、陜西、北直的客人，都爭(zhēng)著買(mǎi)，只愁買(mǎi)不到手；還有個(gè)拙稿是前年刻的，而今已經(jīng)翻刻過(guò)三副板。不瞞二位先生說(shuō)，此五省讀書(shū)的人，家家隆重的是小弟，都在書(shū)案上，香火蠟燭，供著‘先儒匡子之神位’?！迸２家滦Φ溃骸跋壬?，你此言誤矣！所謂‘先儒’者，乃已經(jīng)去世之儒者，今先生尚在，何得如此稱(chēng)呼？”匡超人紅著臉道“不然！所謂‘先儒’者，乃先生之謂也！”口口聲聲吹噓自己的“匡大才子”竟不知先儒指何人，不料在馮琢庵問(wèn)起馬純上時(shí)已經(jīng)羞的無(wú)地自容的他卻說(shuō)“他的選本也不甚行...唯有小弟的選本，外國(guó)都有的！”作者并無(wú)任何言辭去否定他的狂妄、吹噓，而是通過(guò)匡超人自我言行“先儒”二字戳穿了自己牛皮，自相矛盾造成強(qiáng)烈的諷刺效果，不禁使人啞然失笑。

  其次是前后矛盾，表現(xiàn)在同一個(gè)人在不同的情況下對(duì)待同一對(duì)象采取不同的甚至完全矛盾的態(tài)度，以造成前后對(duì)照，產(chǎn)生不言而喻耳朵諷刺效果。如周進(jìn)60多歲了還以老童生在薛家集觀音庵私塾，地位低下，生活貧困，遭梅玖諷刺“呆，秀才，吃長(zhǎng)齋，胡須滿(mǎn)腮，經(jīng)書(shū)不揭開(kāi)，紙筆自己安排，明年不請(qǐng)我自來(lái)”。而后來(lái)周進(jìn)做了進(jìn)士，梅玖謊稱(chēng)自己是周進(jìn)的學(xué)生，薛家集的觀音庵也供起了周進(jìn)的長(zhǎng)生牌位。梅玖見(jiàn)了周進(jìn)早先年寫(xiě)的聯(lián)對(duì)，紅紙都久已貼白了，竟指著向和尚說(shuō)道“還是周大老爺?shù)挠H筆，你不該貼在這里，拿些水噴了，揭下來(lái)裱一裱，收著才是?！弊髡哌@般細(xì)致的描寫(xiě)，重在渲染周進(jìn)做官前后迥然不同的境遇，梅玖的前后矛盾更是體現(xiàn)了他庸俗勢(shì)利、趨炎附勢(shì)的劣性，揭露了人情冷暖、世態(tài)炎涼的世俗習(xí)氣。

  最后是典故對(duì)照，指人物巧妙借用典故，并加以改造重構(gòu)，以此披上“合理”的外衣，達(dá)到自我安慰的效果。如第二十回，匡超人本是有妻，當(dāng)李給諫問(wèn)他是否成家時(shí)，他羞于說(shuō)出丈人在撫院當(dāng)差而謊稱(chēng)自己無(wú)妻，不料李給諫將自己的外甥女許配給了他，雖說(shuō)匡超人有點(diǎn)不安，但是轉(zhuǎn)念“戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話(huà)，這又何妨！”便應(yīng)允了。恬不知恥的匡超人與蔡狀元有著本質(zhì)區(qū)別，蔡狀元是在權(quán)勢(shì)逼不得已的情況下再婚的，而匡超人壓根沒(méi)有人逼他，完全是有心攀附權(quán)貴。吳敬梓這樣描寫(xiě)，故意插入典故，意在以蔡狀元的這面明鏡來(lái)反射匡超人的偽善嘴臉。讓讀者在閱讀中，細(xì)細(xì)體味典故在前后兩種不同境遇比照下衍生出的意趣，以彰顯強(qiáng)大的諷刺力度。

  四細(xì)節(jié)描寫(xiě)

  所謂細(xì)節(jié)就是構(gòu)成人物形象、故事情節(jié)或環(huán)境特征的最小組成單位，也就是表現(xiàn)事物感性特征的具體而細(xì)小的材料。細(xì)節(jié)描寫(xiě)是最生動(dòng)、最有表現(xiàn)力的人物塑造方法，往往借助極精彩的筆墨將人物的真善美、假丑惡和盤(pán)托出，通過(guò)外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等描寫(xiě)達(dá)到“借一斑略知全貌，以一目盡傳精神”的效果。如第五回王德王仁被嚴(yán)貢生叫去商量事時(shí)，作者這樣提了一句嚴(yán)貢生妻子王氏“面黃肌瘦，怯生生的，路也走不全，還在那里裝瓜子，剝栗子，辦圍碟”，外貌描寫(xiě)與動(dòng)作描寫(xiě)相結(jié)合，透露出這位王氏夫人似乎特別盡心盡力，但是作者的本意并非如此。在王氏病重后，作為小妾的趙氏卻乘機(jī)在旁侍奉湯藥，極其殷勤，看他病勢(shì)不好，夜晚時(shí)便抱了孩子在床腳頭坐著哭泣，“我而今只求菩薩把我?guī)Я巳?，保佑大娘好了罷”王氏沒(méi)有感動(dòng)，只是說(shuō)道“你又癡了，各人的壽數(shù)，那個(gè)事替得的？”趙氏又一番哭訴，然而王氏聽(tīng)了，也不答應(yīng)，通過(guò)對(duì)趙氏王氏的語(yǔ)言描寫(xiě)，不難讓我們猜想到二人暗地里較著股勁而。有一晚，聽(tīng)丫鬟說(shuō)趙氏每夜擺個(gè)香桌在天井里哭求天地，他仍要替奶奶，保佑奶奶就好。王氏聽(tīng)了，似信不信，這樣的心理細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)細(xì)品味我們不難看出一是王氏與小妾趙氏的心眼算計(jì)，二是讓我們所有人包括王氏都明白了趙氏的詭計(jì)，“司馬昭之心路人皆知”。第二日王氏說(shuō)道“何不向你爺說(shuō)，明日我若死了，就把你扶正做個(gè)填房”我們細(xì)細(xì)品味王氏語(yǔ)氣，是試探！趙氏二話(huà)不說(shuō)忙叫請(qǐng)爺過(guò)來(lái)，一個(gè)“忙”字，更是證實(shí)了趙氏多日來(lái)的忙碌究竟為何。嚴(yán)貢生連三說(shuō)道“既然如此，明日清晨就要請(qǐng)二位舅爺說(shuō)定此事，才有憑據(jù)?！睘楹螄?yán)貢生不反對(duì)反而如此著急辦此事呢？我們知道在封建社會(huì)，妾處于被壓迫、被奴役的地位，然而王氏無(wú)子，趙氏卻生了兒子，在那個(gè)“母憑子貴”的年代，嚴(yán)貢生還是偏向給他傳宗接代了的趙氏的。在喜慶之時(shí)，趙氏又獨(dú)自走進(jìn)房?jī)?nèi)拜王氏做姐姐，那時(shí)王氏已發(fā)昏去了，“獨(dú)自”表明王氏發(fā)昏只有趙氏知道，趙氏卻沒(méi)有通知眾人，而是繼續(xù)行禮。等奶媽通知大家王氏已斷氣時(shí)，“只見(jiàn)趙氏扶著床沿，一頭撞去，已經(jīng)哭死了”神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)“扶著撞去”“哭死了”趙氏的虛偽和假情假意昭然若揭。王氏死后，不巧被嚴(yán)貢生發(fā)現(xiàn)了她的私房錢(qián)，結(jié)合上文提到的面黃肌瘦的辦圍碟，王氏是怎樣一個(gè)人呢？工于心計(jì)、老謀深算、慳吝成性之人，她才是這個(gè)家真正的管家。作者并未大篇幅去描寫(xiě)王氏、趙氏是怎樣的人，寥寥數(shù)語(yǔ)，幾個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將兩位妻子虛情假意爭(zhēng)奪家室地位的劣性刻畫(huà)的窮形盡相、入木三分，二人性格一覽無(wú)余，為我們上演了一場(chǎng)妻妾明爭(zhēng)暗斗的好戲。吳敬梓準(zhǔn)確地描寫(xiě)那些有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，豐富了筆下形形色色的人物形象，并從中挖掘出任務(wù)自身潛藏的深刻矛盾和戲劇性，諷刺效果不言而喻不愧為魯迅先生所稱(chēng)道“無(wú)一貶詞，而情偽畢露，誠(chéng)微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣”。

  五合乎情理的夸張

  夸張是一種能夠起到特殊效果的諷刺藝術(shù)手段，夸張手法的運(yùn)用通常先把一個(gè)人物的主要特征作為人物心理與行為的描寫(xiě)基礎(chǔ)，描繪的手段不是輕描淡寫(xiě)，而主要是采用濃墨重彩的方式，尤其是著重地夸大描寫(xiě)細(xì)節(jié)，達(dá)到淋漓盡致的諷刺效果，所以夸張是諷刺小說(shuō)最常用的藝術(shù)手段，《儒林外史》中的諷刺也稍加夸張，通過(guò)運(yùn)用夸張使讀者清晰地看出了社會(huì)的荒謬和人們靈魂的扭曲。吳敬梓在《儒林外史》中運(yùn)用適度的夸張，準(zhǔn)確揭露了諷刺對(duì)象的丑陋，抓住社會(huì)生活的某一個(gè)角落，合理地去放大和暴露丑惡，雖是夸張，但是讀者仍能感覺(jué)是描寫(xiě)真實(shí)的社會(huì)生活。如余敷余殷二人充大師看風(fēng)水，“余敷正在打開(kāi)拿出土來(lái)看，余殷奪過(guò)來(lái)道‘等我看?！志蛫Z過(guò)來(lái)，拿出一塊土來(lái)放在面前，把頭歪在右邊看了一會(huì)，把頭歪在左邊又看了一會(huì)，拿手指頭掐下一塊土來(lái)，送在嘴里，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與余敷，說(shuō)道‘四哥，你看這土好不好？’余敷把土接在手里，拿著在燈底下翻過(guò)來(lái)把正面看了一會(huì)，也掐了一塊土送在嘴里，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開(kāi)眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天，說(shuō)道‘這土果然不好’……”“左邊看了一會(huì)、右邊看了一會(huì)、歪著嘴亂嚼”吳敬梓將二人的滑稽神態(tài)描寫(xiě)的惟妙惟肖，不乏夸張色彩，但就當(dāng)時(shí)崇尚封建迷信的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)看，卻也是事實(shí)，也是人物性格本質(zhì)所為，而這種建立在真實(shí)生活基礎(chǔ)上的夸張，使諷刺顯得更加犀利、深刻而更具生命力。

  另外，夸張是為了增強(qiáng)效果采取的放大的手法，其本質(zhì)是形象的強(qiáng)化。例如第五回嚴(yán)監(jiān)生之死，嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣，還把手從被單里拿出來(lái)，伸著兩個(gè)指頭。大侄子走上前來(lái)問(wèn)道：“二叔，你莫不是還有兩個(gè)親人不曾見(jiàn)面？”他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前來(lái)問(wèn)道：“二叔，你莫不是還有兩筆銀子在那里，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜得的溜圓，把頭又狠狠搖了幾搖，越發(fā)指得緊了。奶媽抱著哥子插口道：“老爺想是因兩位舅爺不再跟前，故此紀(jì)念?！彼?tīng)了這話(huà)，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動(dòng)。趙氏慌忙揩揩眼淚，走近上前道：“爺，別人都說(shuō)的不相干，只有我曉得你的意思！你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了”說(shuō)罷，嚴(yán)監(jiān)生點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒(méi)了氣。作者把嚴(yán)監(jiān)生“伸著兩個(gè)指頭”的細(xì)節(jié)通過(guò)否定大侄子、二侄子、奶媽的解釋加以放大，造成難解之謎，最后由小妾趙氏把謎底揭開(kāi)，從而造成強(qiáng)烈的喜劇效果，使這個(gè)守財(cái)奴的形象躍然紙上。吳敬梓將這些真實(shí)本質(zhì)適度放大、變形，從而令其原形畢露，諷刺效果意趣橫生，塑造了一個(gè)個(gè)典型的藝術(shù)形象。

  總之，吳敬梓將《儒林外史》深刻的批判思想和高度的諷刺藝術(shù)完美結(jié)合，其成就毋庸置疑。作者通過(guò)犀利的筆觸，“秉持公心，指摘時(shí)弊”，在以現(xiàn)實(shí)主義為基本手法的前提下，將悲劇與喜劇相融合，并采取豐富多樣的諷刺手法達(dá)到了戚而能諧，婉而多諷的諷刺效果，客觀冷靜的揭露了科舉制度的腐朽以及儒林階層醉心舉業(yè)、思想閉塞、頭腦僵化、虛偽迂腐的丑態(tài)，是我國(guó)古典小說(shuō)諷刺藝術(shù)的高峰。

(編輯：作家網(wǎng))