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  雖然對于《狼圖騰》的閱讀還沒有接近尾聲，但在閱讀期間，我的感觸還是非常多的。
在《狼圖騰》中，將農(nóng)耕民族－－漢族以及游牧民族－－蒙古族之間不同的文化氣息展現(xiàn)在讀者的面前。
  一、不同民族對于狼的不同態(tài)度。
  我不知道在實(shí)際生活中，漢族人民是不是真的那么害怕狼，反正媽媽小時候就給我們講狼搶走小孩子，牲畜呀，那個害怕呀！還有一次爸爸在地里看到狼爪印后，告誡我“以后中午不要出去了，地里好像有狼呢”，然后我們中午就不敢出去了。還有我們經(jīng)常聽到“小兔兒乖乖，把門開開”的故事，講的就是狼趁兔媽媽不在的時候，三次敲門終于將小兔吃掉的故事?？傊r(nóng)牧民族對于狼的恐懼好像已經(jīng)深入骨髓。但，對于游牧民族，恰恰相反。狼作為它們的圖騰，他們一方面敬狼，另一方面又與狼做著激烈的斗爭。他們創(chuàng)造了神奇的套馬桿，使狼一看見就害怕。在缺少槍和套馬桿時，就敲擊鐵器來嚇退它們，陳陣不就是這樣逃過一劫的嗎？還有各種捕獸夾，不更顯示出了草原人民的智慧嗎？
  二、游牧民族和農(nóng)耕民族不同的文化底蘊(yùn)－－游牧民族崇尚草原、動物、人天人合一的原始狀態(tài)，而農(nóng)耕民族崇尚最大限度地開墾荒野，種莊稼的現(xiàn)代模式。
  在《狼圖騰》中，將草原、動物、天人合一闡述地最好的要數(shù)畢利格老人和烏力吉場長了。他們是這種思想的傳播者，也是其最忠實(shí)的的執(zhí)行者。他們堅(jiān)持執(zhí)行在草原的承載量內(nèi)放牧，對于草原上狼的數(shù)量，有限制地進(jìn)行狩獵，這樣既可以更好地保證草原上人、畜的安全，又可以通過狼去消除部分害蟲，從而保證草原的生態(tài)平衡。而以包順貴為代表的農(nóng)耕民族，更多以滿足無止境的人類需求為前提，不惜以破壞草原生態(tài)平衡為代價。 
  三、游牧民族和農(nóng)耕民族不同的喪葬方式：不同于農(nóng)耕民族的土，游牧民族實(shí)行的是天葬。
農(nóng)耕民族的喪葬方式，一般是用木頭做成棺材，但不同的地方棺材顏色也不盡相同，就像有的地方把棺材漆成紅色，但也有的地方漆成黑色。人們崇尚的是一種“入土為安”的傳統(tǒng)習(xí)俗。
與農(nóng)耕民族不同，游牧民族實(shí)行的是天葬－－人死后把尸體放在牛車上，一直快速向東奔跑，什么時候尸體掉下去了，這個人也就在這里等著狼去迎接自己魂歸騰格里。而且三天以后，如果你的尸體沒被狼吃掉的話，說明騰格里不接受你的魂靈，也就是咱們某些教派通常說的“下地獄”了。他們覺得生前受之于狼，所以死后就把自己的身體獻(xiàn)給狼，來彌補(bǔ)自己生前對狼的虧欠。
  四、游牧民族節(jié)約資源的傳統(tǒng)心理值得農(nóng)耕民族的人們學(xué)習(xí)。
  在畢利格和陳陣的對話中，當(dāng)他們談到農(nóng)耕民族和游牧民族不同的喪葬方式時，畢利格老人說，你們農(nóng)耕民族實(shí)行土葬，打一個棺材的木材夠我們打好幾十架牛車了！從中我們也是可以看出，在畢利格老人的心目中，是不贊成這種浪費(fèi)資源的。所以，土葬，不僅浪費(fèi)土地，而且浪費(fèi)資源。當(dāng)陳陣反駁說，現(xiàn)在也有地方實(shí)行火葬，畢利格老人也同樣反駁道，火葬時要燒掉那么多的木材，這是不是一種資源的浪費(fèi)？雖然我不敢恭維天葬，因?yàn)槲耶吘惯€是農(nóng)耕民族的后代呀，但是我認(rèn)為，草原人民選擇天葬是他們無私精神升華到最高境界的完美體現(xiàn)吧！
   五、游牧民族奇妙的文化心態(tài)－－敬狼又獵狼，以此來反映游牧民族對天人合一的理想狀態(tài)的崇敬之情。
  在游牧民族中，他們把狼作為他們的圖騰，發(fā)自內(nèi)心的感謝狼對他們的賜予－－一方面狼打圍后所得的戰(zhàn)利品，一次次“贈送”他們；另一方面，狼為保衛(wèi)草原生態(tài)和諧做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，狼是眾多動物的克星，所以，也必須有可以制服狼的克星，否則，草原的生態(tài)同樣也有遭遇失衡的隱患。所以，智慧的草原人民“看”到這個弊端后，就找到了對策－－有節(jié)制地獵狼。草原人民的智慧啊，真令人驚嘆！
  六、畢利格老人嘴里的生物鏈，完全顛覆了農(nóng)耕人民心中對“狼婆婆”的形象。
記得上小學(xué)時，老師在《自然》課上說，自然界的各種生物都是息息相關(guān)的，它們之間是一環(huán)扣一環(huán)的，只要其中一環(huán)斷了，這個生物鏈也就斷了。這種生物鏈在《狼圖騰》中不就有很好的體現(xiàn)嗎？首先，咱們從“人”（包括人類的各種助手）開始，草原上或馬背上的游牧民族天生喜歡狩獵，他們會適時獵狼，這樣就可以保證草原上的狼不致太多而成災(zāi)。而狼又經(jīng)常獵食兔子、獺子、鼠累、黃羊等等，這同樣保證了草原的和諧，不致因?yàn)榭惺尺^度而變成沙漠。而這些多樣化的生物一起為草原提供了活力，使草原永葆青春，而不致于英雄無用武之地。而草原的存在，其實(shí)為人類的生存提供了一個最基本的平臺，可以造福于人類。這樣，“人－－狼－－兔子、獺子、鼠類、黃羊等－－草原－－人”不就是一個很好的生物鏈嗎？
在本書中，包順貴作為農(nóng)耕民族的典型代表，他們認(rèn)為狼是有百害而無一益，于是堅(jiān)決主張徹底消滅狼害，過度掏狼崽、無限制鼓勵獵狼，這其實(shí)是在破壞草原上大命與小命之間的和諧關(guān)系呀！這是不是也是農(nóng)耕民族的一種無知呢？上天在安排每一個人、每一種生物時，都是有其用意的，所以我們不要用自己的無知來玷污上天的英明智慧吧！
  七、游牧人民狩獵的法則：面對誘惑，一定要有“度”。凡事不做絕，留有余地，只有那樣，你才會有源源不斷的收獲。
就像畢利格老人，做任何事都留有余地。在獵狼時，他就設(shè)定了適度的標(biāo)準(zhǔn)，什么時候應(yīng)該打圍，應(yīng)該打多少；什么時候應(yīng)該掏狼崽，應(yīng)該掏多少等等，因?yàn)檫^多或太少都會影響草原的正常運(yùn)行。有一年，狼打圍后，把許多羊逼到了絕境。畢利格老人他們在獲取余利時，他們并沒有一網(wǎng)打盡，而是將一部分沒有希望的羊撈回去，還有一部分還有生還希望的羊放生，等弄到差不多時，再剩一部分留作狼來年春天的食糧.這樣既顧及到了人的需要，也照顧了狼和羊的循環(huán)再生，而不至于讓這種動物絕跡。其次，他們在獵狼時，盡量做到有限度地打狼，這樣才能獲利最多，不是嗎？

  

(編輯：作家網(wǎng))