心，在巴山蜀水間起伏
來源：作者：陶復(fù)元時間：2014-09-14熱度：0次
讀李劼人的《死水微瀾》猶如聆聽臺灣歌手彭佳慧《相見恨晚》那樣在心頭久久揮之不去。是因為李劼人《死人微瀾》給人留下難以磨面的印像：與其說是一部小說，不如說是一個了解近代成都以及其近郊構(gòu)成的川西壩民俗風(fēng)情、起居服飾等的文化窗口。在秋意漸濃的臺州閱讀這部反映辛亥革命文學(xué)著作。有一種莫名的相見恨晚式的愁愴與感懷。李劼人《死人微瀾》曾經(jīng)被魯迅譽(yù)為填補(bǔ)近代以來文學(xué)史空白。連巴金也這樣說，只有李劼人才是成都的作家，過去的成都都活在李劼人的筆下。在當(dāng)代國人心目中，成都就是這樣一座來了“不想走的休閑城市”。有一句俚語更能說明這一點(diǎn)，麻將響，成都到！成都的休閑值得去品味，去體驗，這是一份來自天府之國的魅力與誘惑。所謂，心，在巴山蜀水間起伏、激蕩。真有些漣綺的。
本書展現(xiàn)了中日甲午戰(zhàn)爭到《辛丑條約》簽訂七年清朝未年四川成都地區(qū)底層人民生活及掙扎的全景。小說結(jié)合人物塑造和情節(jié)推進(jìn)，給讀者細(xì)膩地構(gòu)畫了一幅具有濃郁巴蜀文化特色的地方市井生活畫卷。這在藝術(shù)手法上無疑了增強(qiáng)了歷史的真實(shí)性，文學(xué)的可讀性，文化的趣味性。如趕東大街花燈火炮、趕青羊?qū)m等為小說增添活的生命力。這絲毫沒有影響小說寬廣的視野。
《死水微瀾》跳出中國傳統(tǒng)小說重情節(jié)、重故事的框框，通過一連串的故事，將一幅生動形象的天回鎮(zhèn)“市民階層”的群畫像呈現(xiàn)于讀者面前，對市民心理的刻畫細(xì)微入理，惟妙惟肖。在《死水微瀾》中，作者李劼人對中下層婦女不幸遭遇深表殷切同情。小說中對于婦女的描寫就非常有特色。當(dāng)時巴蜀地區(qū)道德文化積淀相對淺薄，思想觀念的淡薄為四川女性的種種“表現(xiàn)”創(chuàng)造了社會環(huán)境，形成了女子們的“川辣子”氣。獨(dú)特的生存環(huán)境和文化因子，使得川妹子既叛逆又現(xiàn)實(shí)。在蔡大嫂生活的天回鎮(zhèn)，就有很多同樣不守規(guī)矩的小掌柜娘，她們也并未遭到過多的道德譴責(zé)。蔡大嫂當(dāng)然不是什么新女性，她只是一個為生活所累的女人，在她身上自然談不上個性解放、婦女獨(dú)立的命題，但是，正因為有了蔡大嫂這樣的大膽叛逆的女子，才能在這沉寂的川西壩攪出波瀾，正因為有了這反抗的氣魂，才能有打破“死水”的希望。
許多人提到《死水微瀾》，膚淺認(rèn)為是義和團(tuán)運(yùn)動前后當(dāng)時的四川社會的“袍哥”和“教民”之間的摩擦，其實(shí)那只是故事的表面現(xiàn)象。作家花大力氣描寫的，乃是辛亥革命之前完整的晚清社會各階層眾生相，他們共同的特點(diǎn)就是沉溺在各自的塵俗生活與欲望中，沒有一點(diǎn)宗教超越的因素——一般人，比如貪戀而樂不思蜀的羅歪嘴與鄧幺姑固然沒有宗教信仰，而小地主顧天成之所以“奉洋教”，也只是想借洋教“曾師母”的力量報復(fù)曾經(jīng)在賭場設(shè)局坑害過他的仇人羅歪嘴，但是恩典慈愛何曾降臨到他頭上。這實(shí)在是一潭未曾被外界新鮮空氣吹拂過的“死水”，一個卡萊爾在同情的意義上所說的“異教世界”。這個世界沒有自己的神，信仰的基礎(chǔ)卻根深蒂固，只是那些民間的信仰不僅早已喪失了和本源的聯(lián)系，變得不倫不類，而且始終處在晦暗狀態(tài)，經(jīng)不起時間的拷問。羅歪嘴不知道從哪里搞來的某位鄉(xiāng)紳名流關(guān)于“為什么該打教堂?”的文白夾雜的長篇大論，便是一個有力的證據(jù)——那里面幾乎集中了當(dāng)時不少中國人對基督教的誤解和因為誤解而產(chǎn)生的仇恨。鄧幺姑自幼長在鄉(xiāng)間，一聽別人在閑談中說到自己其實(shí)從未接觸過的“洋教”如何跋扈，就怒從心起，責(zé)問羅歪嘴們?yōu)槭裁床桓野阉鼫绲?，生動描寫出一個普通的中國內(nèi)地?zé)o知無識的女子對于“洋教”似乎與生俱來的仇恨，其中混雜著原始而曖昧的愛國主義、民族主義和世俗倫理，實(shí)在值得細(xì)細(xì)品味與研究。鄧幺姑為什么對“洋教”有如此激烈的態(tài)度?作者只是當(dāng)一種現(xiàn)象草草地寫出來，似乎并無深意，卻因此留下空白，耐人尋味。 (編輯：作家網(wǎng))
