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原來(lái)《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹父親曹頫
第一、《紅樓夢(mèng)》的作者究竟是誰(shuí)？
    在20世紀(jì)初，“紅樓夢(mèng)作者究竟是誰(shuí)”這個(gè)問題曾經(jīng)引起中國(guó)學(xué)界的爭(zhēng)論，這個(gè)爭(zhēng)論至今仍然存在。大致上可分為二說(shuō)：

    一、紅樓夢(mèng)是由曹雪芹所撰寫的

　　曹雪芹，中國(guó)清代小說(shuō)家，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪，祖籍遼陽(yáng)，生于1715年，卒于1763年。其先世原是漢族，后為滿洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。 曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹颙和曹頫相繼擔(dān)任江寧織造達(dá)60余年之久，頗受康熙帝寵信。曹雪芹在富貴榮華中長(zhǎng)大。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產(chǎn)抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉(zhuǎn)折，使曹雪芹深感世態(tài)炎涼，更清醒地認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)。從此他生活一貧如洗他能詩(shī)會(huì)畫，擅長(zhǎng)寫作，以堅(jiān)韌不拔的毅力專心致志地從事小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的寫作和修訂，披閱10載，增刪5次，寫出了這部把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著?！都t樓夢(mèng)》以其豐富的內(nèi)容，曲折的情節(jié)，深刻的思想認(rèn)識(shí)，精湛的藝術(shù)手法成為中國(guó)古典小說(shuō)中偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。 乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于過(guò)度憂傷和悲痛，到這一年的除夕（1764年2月1日），因貧病無(wú)醫(yī)而逝世（關(guān)于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年兩種說(shuō)法），入葬費(fèi)用由好友資助。

    二、紅樓夢(mèng)的作者另有其人

　　《紅樓夢(mèng)》第一回正文中，將作者歸之為“石頭”，這自然是小說(shuō)家言。緊接著又提到，此書經(jīng)“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”。而早期抄本中的大量脂批則直指曹雪芹就是作者。如甲戌本第一回有批語(yǔ)：“若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見作者之筆狡猾之甚。”脂批還多次說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的故事很多取材于曹家史實(shí)，也可作為旁證。由于脂批中透露作批者與曹雪芹及其家族關(guān)系緊密，也熟知甚至部分地參與了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，因此脂批可以說(shuō)是曹雪芹作為《紅樓夢(mèng)》作者的最直接證據(jù)。    清代詩(shī)人明義在其《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)序中說(shuō)：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府。其所謂大觀園者即今隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉。”另一位清代宗室詩(shī)人永忠作于乾隆帝三十三年的詠《紅樓夢(mèng)》詩(shī)題曰：“因墨香得觀《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)吊雪芹三絕句(姓曹)”。這大概是除《紅樓夢(mèng)》本身和脂批之外，最早指出曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的記載。明義和永忠都是曹雪芹同時(shí)代人，雖然沒有證據(jù)表明他們認(rèn)識(shí)曹雪芹，但他們與曹雪芹的朋友敦誠(chéng)、敦敏兄弟有密切往來(lái)，因此他們的說(shuō)法被認(rèn)為是具有很高的可靠性。但迄今沒有在敦誠(chéng)、敦敏兄弟的文字中找到關(guān)于曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的記載。
    另外，在與曹雪芹同時(shí)代或稍晚的袁枚、裕瑞等人，以及更晚的其他人的筆記中，也都有曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的記載。1921年，胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，在對(duì)清人筆記和曹雪芹家族考證的基礎(chǔ)上，確定曹雪芹為《紅樓夢(mèng)》作者，從此成為定說(shuō)。稍后脂本脂批的發(fā)現(xiàn)更強(qiáng)有力地支持了這一結(jié)論。近年來(lái)雖不斷有人提出《紅樓夢(mèng)》作者另有其人，但均缺乏足夠的證據(jù)。
    關(guān)于后40回作者，程偉元在120回本《紅樓夢(mèng)序》中說(shuō)，后40回中有20余回是他自“藏書家甚至故紙堆”中找到，剩余10數(shù)回則得之于“鼓擔(dān)”，他和高鶚只是“細(xì)加厘剔，截長(zhǎng)補(bǔ)短”。但多數(shù)人相信，后40回實(shí)際上全出自于程高二人之手。近年來(lái)也有人提出，后40回續(xù)書者另有其人，程高確實(shí)只是作了編輯工作。也有人相信，后40回中有部分曹雪芹的舊稿。1981年，陳炳藻通過(guò)對(duì)紅樓夢(mèng)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)，得出全120回皆為曹雪芹原作的結(jié)論。學(xué)術(shù)界依舊沒有對(duì)此達(dá)成普遍共識(shí)。
    但是，經(jīng)我的同事劉傳福研究，原來(lái)《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹父親曹頫，曹頫，才是現(xiàn)實(shí)中紅樓夢(mèng)里的賈寶玉原型。
下面，且看劉傳福輾轉(zhuǎn)各地核對(duì)史料短時(shí)間內(nèi)編寫出的《曹頫，紅樓夢(mèng)中的賈寶玉》（上下冊(cè)）一書，其主旨是探討《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中賈寶玉的人物原型問題，其觀點(diǎn)是：賈寶玉有人物原型，就是曹雪芹的父親——曹頫。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的作者也是曹頫。此書觀點(diǎn)明確，邏輯通暢，清晰易讀，真是一本有價(jià)值的可讀之書。書中引經(jīng)據(jù)典，旁引博證，論點(diǎn)有根有據(jù)，舉例說(shuō)服力強(qiáng)，直接挑戰(zhàn)紅學(xué)泰斗周汝昌和紅學(xué)專家劉心武，筆者讀來(lái)很是過(guò)癮，寢食不味，堪稱一部“初生牛犢不畏虎，紅學(xué)論壇露崢嶸”的十分好看的書。

第二、賈寶玉原型曹頫的生平事跡

    曹頫（1706年6月8日——1774年2月17日），字昂友，號(hào)竹居，江寧織造曹寅之弟曹宣第四子。據(jù)康熙六十年（1721年）刊《上元縣志•曹璽傳》記載，曹頫“好古嗜學(xué)，紹聞衣德，識(shí)者以為曹氏世有其人云”。從曹寅寫給后輩勵(lì)志詩(shī)中可以看出，曹頫小小年紀(jì)就對(duì)儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)頗有鉆研，能得到伯父的贊賞。 
   康熙五十四年(乙未1715年)，曹寅之子曹颙病故后，曹頫過(guò)繼到伯父曹寅名下?？滴跷迨哪甓?，繼其祖父、伯父、堂兄之后襲江寧織造職。雍正六年（1728），因騷擾驛站獲罪，因轉(zhuǎn)移家產(chǎn)企圖“賴債”被抄家，鋃鐺入檻。曹寅曾為康熙皇帝少年伴讀，極受康熙的寵信，是其“股肱耳目”之重臣。但是，康熙六次南巡，最后四次都是由曹寅負(fù)責(zé)接駕，他為討主子的歡心，極盡奢華靡費(fèi)之能事，挪用了巨額織造署經(jīng)費(fèi)和兩淮鹽課銀兩大操大辦，使自己身陷茫茫債海，以至于臨終前捶胸抱恨，死不瞑目。
    曹寅死后，康熙一反織造必須從內(nèi)務(wù)府司員中選任的慣例，特命年當(dāng)弱冠、僅有監(jiān)生資格的曹寅長(zhǎng)子曹顒繼任江寧織造。不料康熙寄予厚望的“文武全才之人”曹顒竟享年不永，于康熙五十三年冬一病而死。曹顒死后，曹寅一支只遺老母孤孀，家業(yè)無(wú)以為繼。五十四年（1715年）二月，在康熙皇帝的直接主持下，曹頫過(guò)繼為曹寅遺孀李氏嗣子，并補(bǔ)放江寧織造。此時(shí)的曹頫僅僅是一個(gè)未滿9歲、“黃口無(wú)知”的娃娃?？滴趸实劢荡恕皝児盼从小敝皶绲淦娑鳌?，正是出于保全曹寅名節(jié)身家的良苦用心。
   曹頫雖然有讀書的天分，卻沒有管理織造事務(wù)的才能，以至在任期間累年虧空。雍正皇帝一上臺(tái)即嚴(yán)加催逼欠款，曹頫痛苦不堪?！都t樓夢(mèng)》第一回中的偈語(yǔ)“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，絕不是曹頫悲嘆自己沒有治國(guó)安邦矯正時(shí)弊的政治才能，而更像是“無(wú)財(cái)可去補(bǔ)國(guó)庫(kù)”的哀鳴。
    曹頫拖欠公款已經(jīng)讓雍正十分不滿，他四處托情跑門路以求減輕罪責(zé)的做法更加深了雍正的猜疑和憎惡。雍正五年，曹頫終于大難臨頭，他被參劾騷擾驛站，雍正立即下旨交部嚴(yán)審，隨后又將其革職。幾天后，雍正得到密報(bào)，曹頫在離職受審期間竟然秘密轉(zhuǎn)移家財(cái)，因此龍顏大怒，即令江南總督范時(shí)繹查封曹頫家產(chǎn)。再后來(lái)，曹頫的蹤跡似乎從歷史的舞臺(tái)上，從文獻(xiàn)的記載中徹底消失了。
    打碎康乾“盛世”的謊言
    潛蹤匿跡的曹頫并沒有一蹶不振，而是以凌云健筆描繪炎涼世態(tài)，刻畫魑魅魍魎，抒寫對(duì)人生和歷史的洞見。
   “雖今日之茅椽篷牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我襟懷筆墨者”，終于凝鑄了中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作、空前絕后的一百二十回小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。
    小說(shuō)在敘事時(shí)間的安排上極為精妙。曹頫按照從自己出生的1706年6月8日（農(nóng)歷四月二十八乙卯日，“藥王圣誕”日）到雍正二年（1724年）年底這樣一個(gè)真實(shí)的年代序列逐年展開敘述，這個(gè)時(shí)間序列隱藏在一百二十回小說(shuō)情節(jié)之中，同時(shí)又被曹頫用歷法天象、皇家殯葬、黃河在河南境內(nèi)大決口以及八字命理等情節(jié)暗示出來(lái)。曹頫在時(shí)間敘述上的精妙安排，是徹底澄清二百多年來(lái)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》幾個(gè)基本疑問的“大觀園密碼”，同時(shí)又是射向紅學(xué)造假者的穿心利箭。
    曹頫在隱秘的狀態(tài)下發(fā)憤著述，他的兒子曹雪芹（1715年6月6日——1763年2月12日）則不但參與小說(shuō)中的詩(shī)詞創(chuàng)作，還負(fù)責(zé)編輯、整理和傳播書稿。這種父子合作關(guān)系在世界文學(xué)史上也許是絕無(wú)僅有的。
    有人質(zhì)疑探討作者的身份、辨析前80回與后40回的關(guān)系，以及追問小說(shuō)的成書過(guò)程對(duì)文本的欣賞和研究的意義。我認(rèn)為，在這些最基本的疑問沒有得到徹底澄清之前，我們對(duì)于小說(shuō)的理解無(wú)法深入。具體來(lái)說(shuō)就是：我們對(duì)于小說(shuō)文學(xué)性、思想性乃至其文化意義的評(píng)價(jià)就缺乏合理的文本基礎(chǔ)，缺乏結(jié)合小說(shuō)作者的生平經(jīng)歷來(lái)作深入探討的史料基礎(chǔ)。根據(jù)《破譯紅樓時(shí)間之謎》一文的結(jié)論來(lái)考察小說(shuō)的內(nèi)容，分析作者的意圖，我們將會(huì)對(duì)作品作出不同于目前紅學(xué)界主流觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)。
    現(xiàn)存120回《紅樓夢(mèng)》是曹頫的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)，它不僅是一部愛情悲劇，而且還包涵了更為深廣的內(nèi)容。在曹頫的筆下，男性世界心智低下、道德敗壞、政治黑暗、司法不公、生活糜爛、猥瑣無(wú)能、奸詐虛偽、貪婪暴虐、無(wú)可救藥。在那些“濁臭逼人”的“國(guó)賊祿蠹”的統(tǒng)治下，統(tǒng)治者橫征暴斂，社會(huì)貧富極度懸殊，鼠盜蜂起，災(zāi)害連年，民不聊生。曹頫批判的矛頭甚至指向了最高統(tǒng)治者——小說(shuō)中那個(gè)喜歡“降不世出之隆恩”的皇帝實(shí)際上是一個(gè)裝腔作勢(shì)、喜怒無(wú)常、不施仁義、好大喜功的昏君和暴君。
    與丑惡的男性世界形成鮮明對(duì)比的是，一個(gè)短暫存在于大觀園中的小小“女兒國(guó)”卻表現(xiàn)出截然相反的美好品質(zhì)。真愛的毀滅和女兒國(guó)的破碎，促成了賈寶玉的絕望棄世。這種絕望，不是出于一時(shí)的激憤，而是源自對(duì)家庭、社會(huì)、愛情、人生和政治現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期而深刻的觀察，因此這種絕望不可逆轉(zhuǎn)，這種個(gè)性的體驗(yàn)蘊(yùn)涵著時(shí)代的共性。
   魯迅先生在“中國(guó)歷史的陳年流水簿子”中看出了歪歪扭扭的兩個(gè)字：吃人。而我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》的“滿紙荒唐言”里可以看到曹頫對(duì)他所處的那個(gè)社會(huì)和時(shí)代所發(fā)出的血淚控訴：荒唐！從政治意義的角度來(lái)看，曹頫用一部小說(shuō)粉碎了康雍乾所謂“盛世”的謊言；從文化思想的角度來(lái)看，曹頫通過(guò)描寫賈寶玉的離家出走，對(duì)自己身處其中的那個(gè)封閉的文化圈作了全盤否定。
   1922年10月，T•S•艾略特發(fā)表長(zhǎng)篇詩(shī)作《荒原》（The WasteLand），在英美詩(shī)壇上引起了巨大的震動(dòng)，在現(xiàn)代派詩(shī)人那里引起了思想共識(shí)和藝術(shù)趨同，有人將這種批判荒謬與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化心態(tài)稱之為“荒原意識(shí)”。
    將《紅樓夢(mèng)》的批判意識(shí)與《荒原》作一番比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)作家與詩(shī)人的“荒原意識(shí)”在曹頫筆下已經(jīng)構(gòu)筑了完整的思想體系。
    曹頫對(duì)社會(huì)、時(shí)代和歷史的批判是全面的、徹底的和義無(wú)返顧的，“落了片白茫茫大地真干凈”恰恰是“荒原意識(shí)”曹頫式的表達(dá)。與艾略特不同的是，曹頫在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何宗教活動(dòng)中都找不到精神的寄托。在曹頫的筆下，寺院、道觀和庵堂都是流氓、騙子、殺人犯和拐子等作奸犯科之輩的庇護(hù)所。這表明曹頫注定不會(huì)與社會(huì)達(dá)成任何妥協(xié)。
   沒有宗教信仰的曹頫如果不愿意調(diào)和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他又是依靠什么來(lái)維系自己的精神世界，使其不至于崩潰呢？我認(rèn)為，由太史公司馬遷所總結(jié)的“發(fā)憤著述”的人文傳統(tǒng)是曹頫精神世界的重要支柱；而從根本上來(lái)說(shuō)，中華文化里那種博大、剛健、豪邁的君子之風(fēng)和浩然之氣已經(jīng)內(nèi)化為曹頫個(gè)人的精神氣質(zhì)。
    這種精神氣質(zhì)是不可復(fù)制的，但它又似曾相識(shí)；是個(gè)人的，而又歸類于群體；是歷史的，卻將再現(xiàn)于未來(lái)。這種精神氣質(zhì)的內(nèi)涵，就是傲然獨(dú)得的個(gè)體敢于反抗歷史進(jìn)程中的一切暴政、強(qiáng)權(quán)和謊言。
    作為一個(gè)思想者，曹頫遺憾地沒有艾略特那樣多元選擇的天空，但是作為一個(gè)文學(xué)家，曹頫綻放了他最絢爛的才華，完成了一個(gè)偉大的文學(xué)家應(yīng)盡的義務(wù)和使命——用奔流的血淚去作誠(chéng)實(shí)的見證。在曹頫的時(shí)代里，我們看不到希望；但是在曹頫的文采和風(fēng)骨中，我們卻可以真切地感受到一個(gè)民族、一種文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的優(yōu)良資質(zhì)。
    1774年2月17日（“甲午人日”，正月初七），曹頫已將近68歲，可謂“風(fēng)燭殘年”，而他的兒子曹雪芹已經(jīng)去世10年了。
    屋外陰風(fēng)怒號(hào)，四壁透風(fēng)的屋內(nèi)，曹頫形單影只。年老多病的他預(yù)感到自己已經(jīng)來(lái)日無(wú)多了。他用顫抖的手一頁(yè)一頁(yè)翻閱著終于定稿的《紅樓夢(mèng)》，吃力地在頁(yè)眉上寫下了臨終遺言——“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何本，余二人亦大快遂心于九泉矣?！彼貞浧鹆颂煺鏍€漫的少年時(shí)光，那些親切的笑臉和充滿智慧的美麗心靈讓他感到安慰；他看到了作品中那些巧妙設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)，也許臉上還會(huì)露出一絲狡黠的微笑。他想起了曾經(jīng)給予自己無(wú)微不至關(guān)懷的姐姐曹佳，也想起了曾與自己同灑辛酸之淚的短命天才曹雪芹，不禁淚雨滂沱。
    友誼、愛情、榮華富貴乃至難以忍受的苦難都已成過(guò)眼煙云，在生命的最后時(shí)刻，他懷著愈加渺茫又熾熱的期待，祈禱后世能再有一對(duì)像他和曹雪芹一樣敏感的心靈，感受他們每一絲智慧閃耀的呼吸。這，大約就是曹頫臨終絕筆的狀態(tài)。

第三、劉傳福撰寫《曹頫，紅樓夢(mèng)中的賈寶玉》一書 

    內(nèi)容簡(jiǎn)介：
    《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的賈寶玉是否有人物原型，無(wú)論在紅學(xué)還是在文學(xué)上都是一個(gè)重大課題。胡適、魯迅、俞平伯、周汝昌、劉心武等先生認(rèn)為賈寶玉在現(xiàn)實(shí)中是有人物原型的，他的原型就是曹雪芹。在清朝時(shí)，《紅樓夢(mèng)》作者一直是謎，胡適以曹雪芹是賈寶玉原型為依據(jù)判定曹雪芹是作者。然而，近幾十年隨著歷史檔案資料的不斷發(fā)現(xiàn)和解密，主流紅學(xué)界的紅學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，曹雪芹年幼的時(shí)候，曹家就已經(jīng)被抄家并遷居北京了，曹雪芹沒有可能過(guò)大觀園里的那種生活，于是得出結(jié)論：賈寶玉沒有人物原型，純屬作者虛構(gòu)。
    因?yàn)橘Z家事就是曹家事，脂硯齋屢屢強(qiáng)調(diào)康熙南巡及大觀園中的故事系“作者曾經(jīng)”、“真有是事”、“身親目睹”，本書認(rèn)為賈寶玉有原型，他就是曹宣的四子、曹寅的嗣子曹頫，號(hào)竹磵。《紅樓夢(mèng)》就是曹頫人生從天堂到地獄的一個(gè)夢(mèng)，以甄士隱（真士隱）藝術(shù)化的手法敘述了自己的一生，并揭示了一切成空的主題。曹頫是脂硯齋，他是一個(gè)和尚。甲戌本、庚辰本、己卯本、夢(mèng)稿本四版本中的脂硯齋批語(yǔ)以及正文都是曹頫的筆跡，有其給康熙和雍正兩代皇帝的奏折可證?！都t樓夢(mèng)》還有兩個(gè)名字分別叫《石頭記》和《情僧錄》，本書也有脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》作者“石頭”的確切文本證據(jù)。同時(shí)，清朝大文學(xué)家袁枚稱《紅樓夢(mèng)》作者是曹寅的嗣子。袁枚、明義、裕瑞等與曹家有關(guān)聯(lián)的清人皆曰：大觀園，是袁枚在南京所居的隨園，即曾經(jīng)的曹家花園。康熙最后一次南巡時(shí)，曹雪芹尚未出生。
后四十回是作者的原作，曹雪芹的五次批閱增刪對(duì)其做了較大的修改，包括語(yǔ)言方面。夢(mèng)稿本《紅樓夢(mèng)》是所有脂本的祖本，是作者的親筆原手稿，它是由南方人用南方口音寫成的，作者不通北京話。

    目錄：

    賈寶玉披的紅斗篷(代序)第一章 引子 一、《紅樓夢(mèng)》作者不像是曹雪芹 二、劉心武解謎元春的原型，越解越謎：本應(yīng)姐姐，卻是姑姑 三、賈母的原型不是曹雪芹的祖母，而似曾祖母 四、賈政的原型不像曹雪芹，而更像祖父第二章 紅樓夢(mèng)作者胡適考之懸疑 一、紅學(xué)從索隱到考證 二、胡適的紅學(xué)貢獻(xiàn)與其作者考的失誤 三、當(dāng)代紅學(xué)研究之亂象 四、《紅樓夢(mèng)》作者研究之亂象第三章 《紅樓夢(mèng)》作者是賈寶玉 一、什么是自傳體小說(shuō) 二、《紅樓夢(mèng)》是自傳體小說(shuō)的邏輯與證據(jù)第四章 《紅樓夢(mèng)》作者不是曹雪芹 一、曹雪芹的家世 二、生存環(huán)境決定了曹雪芹不是賈寶玉 三、“作者自云”證明曹雪芹不是《紅樓夢(mèng)》作者 四、古人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹，證據(jù)不足 五、古人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》作者不是曹雪芹，證據(jù)充分第五章 周汝昌劉心武紅學(xué)的失誤與無(wú)稽 一、“二次中興”說(shuō)純屬臆造 二、大觀園不是恭王府 三、“曹學(xué)”，讓周汝昌冤枉了雍正帝 四、“秦學(xué)”，因劉心武“愛”上了秦可卿第六章 細(xì)解《紅樓夢(mèng)》的版本之謎 一、《紅樓夢(mèng)》版本系統(tǒng)概況 二、《紅樓夢(mèng)》的書名 三、各版本的先后與傳承關(guān)系 四、馮其庸關(guān)于版本和書名的觀點(diǎn)第七章 脂硯齋是賈寶玉 一、脂硯齋其人 二、脂硯齋不是史湘云 三、脂硯齋是賈寶玉的證據(jù)第八章 脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》的作者 一、脂批“曹雪芹是作者”的證據(jù)不足 二、脂批“曹雪芹不是作者”的證據(jù)很確鑿 三、脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》作者的證據(jù)第九章 曹頫是脂硯齋 一、曹頫是脂硯齋的證據(jù) 二、畸笏叟其人 三、畸笏叟是曹頫 四、畸笏叟是脂硯齋 五、脂硯齋是個(gè)和尚第十章 曹頫是賈寶玉 一、關(guān)于小說(shuō)人物的原型 二、曹頫是賈寶玉的人物原型 三、《紅樓夢(mèng)》其他主要人物的原型第十一章 曹頫是《紅樓夢(mèng)》的作者 一、曹家悲劇的主要原因 二、曹頫是《是《紅樓夢(mèng)》作者的證據(jù) 三、《紅樓夢(mèng)》是如何寫成的 四、曹頫的一生第十二章 粗解紅學(xué)三大死結(jié) 一、脂硯何人？曹頫 二、芹系誰(shuí)子？曹頫 三、續(xù)書作者？曹頫 四、紅學(xué)的遺憾第十三章 紅學(xué)中的待解之謎 一、謎從何來(lái) 二、甲戌本是曹頫的親筆原抄本 三、庚辰本、己卯本、夢(mèng)稿本系曹頫親筆抄本第十四章 《紅樓夢(mèng)》的思想性與主旨 一、從人物素描看《紅樓夢(mèng)》的思想性 二、《紅樓夢(mèng)》中的敗筆 三、《紅樓夢(mèng)》的主旨后記

    作者介紹：

    劉傳福，男，生于1971年2月，籍貫山東省高密市。畢業(yè)于中國(guó)海洋大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。從事國(guó)際貿(mào)易與國(guó)際合作、證券投資與投資咨詢工作。中華武術(shù)、天文學(xué)、國(guó)學(xué)和紅學(xué)愛好者。

第四、賈寶玉披的紅斗篷（代序）

    賈寶玉披的紅斗篷（代序）

    毛主席說(shuō)：我國(guó)除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)。不讀《紅樓夢(mèng)》，不算中國(guó)人。
    我讀了一遍《紅樓夢(mèng)》。主席說(shuō)的沒錯(cuò)，真是一本值得中國(guó)人驕傲的書。
    我讀書比較仔細(xì)，在最后一回中，有這么一個(gè)給我留下深刻印象的場(chǎng)景：
    賈政到金陵安葬了賈母，日夜往回趕，行到昆陵驛地方，那天乍寒下雪，賈政正在船中寫家書，寫到寶玉的事，便停筆。抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個(gè)人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。賈政迎面一看，原來(lái)是寶玉。賈政大驚，忙問：“是寶玉么？”這時(shí)船頭上來(lái)了兩人，一僧一道，夾住寶玉便走，三人飄然登岸而去。
    這就是《紅樓夢(mèng)》主人公的大結(jié)局：
    寶玉和尚，
    雪地里，
    光著頭，
    赤著腳，
    身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，
    拜了父親，
    就走了，
    一句話，
    也沒說(shuō)。
    這世上，他什么也沒有，
    只有這一件紅斗篷……
    著名作家劉心武先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回寫得很糟，其中的一個(gè)理由是曹雪芹寫的前八十回已經(jīng)暗示結(jié)局應(yīng)是一個(gè)大悲劇，但高鶚最后寫寶玉出家后，竟然披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷跑去給賈政下拜。在他看來(lái)，大紅猩猩氈的斗篷是貴族家庭的遺物，非常華貴的，以這樣一個(gè)喜劇的情景來(lái)收?qǐng)鍪遣粚?duì)頭的。其實(shí)在劉心武先生之前也有人提出過(guò)這個(gè)問題，比如紅學(xué)家林冠夫先生，就認(rèn)為大紅猩猩氈的斗篷不是和尚的服飾，讓出家做了和尚的寶玉披著有點(diǎn)不倫不類。甚至包括魯迅先生對(duì)此也很納悶：“惟披了大紅猩猩氈斗篷來(lái)拜他的父親，卻令人覺得詫異。”
    這件大紅猩猩氈的斗篷，披在曹雪芹身上是有些不倫不類，因?yàn)椴苎┣蹧]做過(guò)和尚。不過(guò)，要披在他父親抑或叔叔曹頫的身上，或許就很合適了。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，賈寶玉是曹頫的化身，不是曹雪芹。
    曹頫，字昂友，號(hào)竹，約生于1695年，康熙年間江寧織造曹寅之弟曹宣第四子，多數(shù)紅學(xué)家們考證其為曹雪芹的父親，也有說(shuō)是叔父的。因父母早逝，曹頫自幼被伯父曹寅帶到南京撫養(yǎng)。曹寅為人風(fēng)雅，喜交名士，喜好文藝，又愛好藏書，精通詩(shī)詞、戲曲和書法，他的代表作有《楝亭詩(shī)鈔》、《楝亭詞鈔》等，并受中央任命主編刊印《全唐詩(shī)》。曹寅深厚的文化教養(yǎng)和廣泛的文化活動(dòng)，營(yíng)造了曹家濃厚的文化藝術(shù)氛圍。南京環(huán)境優(yōu)美、人文薈萃，使曹頫從幼年起，便在風(fēng)雅華貴又極富文學(xué)藝術(shù)的氛圍和熏陶中成長(zhǎng)。
    曹寅與康熙皇帝相交深厚，康熙曾六次南巡，最后四次全都由他來(lái)接駕。曹頫少年時(shí)的曹家，呈現(xiàn)出空前絕后的繁榮。這時(shí)的曹頫，也儼然“小皇帝”一般，男男女女一幫人前呼后擁為其效犬馬之勞，享受著別人難以想象的“錦衣紈袴”、“飫甘饜肥”的生活。曹頫雖然有讀書的天分，卻樂得與一幫丫鬟小姐舞文弄墨，玩風(fēng)花雪月，大觀園里賈寶玉的奢華生活正是曹頫年少時(shí)的寫照。
    《紅樓夢(mèng)》里的賈家養(yǎng)著數(shù)百人，人們可能覺得夸張了，實(shí)際一點(diǎn)不夸張，曹頫的舅舅、擔(dān)任蘇州織造的李煦家，在康熙死后日漸沒落，但被抄家時(shí)還抄出了200多人。曹頫的祖父曹璽是第一任江寧織造，曹寅在南京屬于“官二代”，因而勢(shì)力和根基比李煦大得多、深得多。李煦當(dāng)上蘇州織造還是沾了妹夫曹寅的光，最初曹寅兼任蘇州和江寧兩處織造，后來(lái)是曹寅讓出蘇州織造之位給了李煦。曹家連續(xù)四次接駕，接待人員自是少不了的，康熙皇帝好熱鬧、愛看戲，因而曹寅家還養(yǎng)著戲班子，鼎盛時(shí)期，有三四百人的家口不足為奇。曹頫能過(guò)《紅樓夢(mèng)》里的那種生活，過(guò)賈寶玉那種連自己屋里的丫鬟也認(rèn)不全的生活，自然不在話下了。
    康熙分別在1699年、1703年、1705、1707年四次南巡駐蹕江寧織造署，每次都有皇十三子胤祥隨同，曹頫得以與該皇子相見，感情篤深，深受皇子憐惜，這種感情，雍正后來(lái)在曹頫的奏折朱批里都提到過(guò)，并曉諭曹頫遇事只求怡親王祥一人?！都t樓夢(mèng)》小說(shuō)里唯一一個(gè)完美男人北靜王水溶的原型就是胤祥。在小說(shuō)中，從賈寶玉初次與其相識(shí)，尤其到后來(lái)賈府被抄家，都對(duì)北靜王充滿仰慕之情和依戀感、依賴感?，F(xiàn)實(shí)中的曹家被查辦抄家，正是由任總理事務(wù)大臣的胤祥總負(fù)責(zé)的。在大約曹頫12歲這一年的1706年，由康熙做媒，曹寅的大女兒嫁給了平郡王，當(dāng)了王妃。這時(shí)的曹家在小說(shuō)中形容為“烈火烹油、鮮花著錦”。《紅樓夢(mèng)》的一位首席批書人脂硯齋透露，所謂“元春省親”，實(shí)際上寫的就是康熙南巡的場(chǎng)面，小說(shuō)中的一句描寫就是：“熱鬧到不堪的田地?！薄都t樓夢(mèng)》里賈寶玉十幾歲時(shí)候的故事，反映的正是現(xiàn)實(shí)中的曹家這一繁榮時(shí)期。
    曾幾何時(shí)，我和大多數(shù)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的普通讀者一樣，一直都認(rèn)為，小說(shuō)中的賈寶玉當(dāng)然是以現(xiàn)實(shí)中的作者曹雪芹為原型了。但當(dāng)我對(duì)曹家和曹頫有所了解的時(shí)候，我無(wú)法懷疑自己的眼睛，曹頫才是《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉。
    《紅樓夢(mèng)》第十六回，趙嬤嬤道：“如今現(xiàn)在江南的甄家，噯喲喲，好勢(shì)派！獨(dú)他家接駕四次，若不是我們親眼看見，告訴誰(shuí)誰(shuí)也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，罪過(guò)可惜四個(gè)字竟顧不得了?！倍嗝瓷鷦?dòng)的描寫??！如此奢靡，埋下了曹家日后落敗的種子。
    曹寅是作為內(nèi)務(wù)府的郎中，被派到南京接任江寧織造的，郎中是個(gè)五品官，相當(dāng)于現(xiàn)在的司長(zhǎng)。曹寅的最高官職是三品“通政使司通政使”，李煦最高也是三品官，且都是虛銜。我們可以想象，即使在天子腳下的北京城中，眾多的王子王孫和一品大員，想過(guò)上曹家或李家擁有數(shù)百名傭人的生活也幾乎是不可能的。曹寅和李煦都是好人，但無(wú)論是因康熙縱容也好，利用體制疏漏挖了封建主義墻角也好，封建專制制度下的飽暖思淫欲，讓曹李兩家生活的奢華遠(yuǎn)超其職位所能及，歸結(jié)到一點(diǎn)就是兩個(gè)字：腐敗。
    天下沒有不散的宴席。出得多，入得少，康熙四十八年（1709年），曹寅受到兩江總督噶禮的參奏和彈劾，原因就是巨額虧空。此后的曹寅，用《紅樓夢(mèng)》里形容賈政的一詞就是：名利大灰。1712年，曹寅在虧空的巨大壓力下，死在揚(yáng)州的工作崗位上，因身背重債，李煦在給康熙奏折中稱曹寅死未瞑目。這一年曹頫約17歲。曹寅死后，曹寅長(zhǎng)子曹顒繼任江寧織造。不料康熙寄予厚望的“文武全才之人”曹顒竟英年早逝，于康熙五十三年即1714年冬一病而死。
    曹顒死后，曹寅一支只遺老母孤孀，家業(yè)無(wú)以為繼。為保曹家的家業(yè)與爵位永繼，1715年2月，康熙皇帝普施恩澤，降“亙古未有”之“曠典奇恩”，將曹頫過(guò)繼為曹寅遺孀李氏嗣子，并補(bǔ)放江寧織造。有賴于“天恩祖德”，剛剛成人的曹頫，就任了聲名顯赫的江寧織造，一夜之間成了曹寅家族的補(bǔ)天之石，一家之主、頂梁柱。這一年曹頫約20歲。
    史載，曹頫“好古嗜學(xué)，紹聞衣德”。從曹寅生前所寫的與曹頫唱和的諸多詩(shī)中也能看出，曹頫在十五六歲的小小年紀(jì)就對(duì)儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)頗有鉆研，得到伯父的贊賞。曹頫號(hào)稱“江南第一風(fēng)流公子”，作為曹寅的兒子，其文采受到清朝大文學(xué)家袁枚的稱頌。袁枚還說(shuō)他所居住多年的隨園就是《紅樓夢(mèng)》里的大觀園，即曹家在南京的故居。曹頫見識(shí)多，閱歷廣，經(jīng)常接觸達(dá)官貴人，進(jìn)京覲見過(guò)皇帝，當(dāng)過(guò)欽差。他寫的奏折曾受到雍正皇帝的贊賞，被雍正稱為“大通家”之筆。
    然而，正是雍正的上臺(tái)，改變了曹家的命運(yùn)和曹頫的人生軌跡。雍正是中國(guó)歷史上一位非常勤政、求真務(wù)實(shí)、嫉腐敗如仇的皇帝。他45歲繼位，對(duì)康熙朝充斥的官場(chǎng)弊端洞察秋毫，上臺(tái)伊始，就在全國(guó)范圍內(nèi)針對(duì)吏治開展大規(guī)模的治理整頓，全國(guó)上下大張旗鼓地清查錢糧，追補(bǔ)虧空。凡虧空錢糧官員一經(jīng)揭發(fā)，立刻革職，不少官員遭此劫難。沒有了靠山康熙的袒護(hù)，長(zhǎng)期虧空庫(kù)銀、驕奢淫逸、腐化墮落的江寧、蘇州、杭州三地織造，自然難以逃脫雍正的法眼。說(shuō)曹家有多驕奢淫逸和腐化墮落，仔細(xì)讀一讀《紅樓夢(mèng)》就知道，作者都說(shuō)了：東府除了那兩個(gè)石獅子，連貓狗都不干凈。
    雍正元年（1723年），擔(dān)任蘇州織造的曹頫舅舅李煦，因?yàn)樘澘毡桓锫毘?，后因另罪，被刑部定成死罪判斬，雍正赦改流放。幸運(yùn)的是，曹家與李家雖是一根繩上的螞蚱，雍正并沒有把曹頫與李煦一起治罪，而是允許他將虧空分三年還完，曹頫感激涕零。1724年，在謝恩奏折中向雍正表白說(shuō)：“竊念奴才自負(fù)重罪，碎首無(wú)辭，今蒙天恩如此保全，實(shí)出望外。奴才實(shí)系再生之人，惟有感泣戴罪，只知清補(bǔ)錢糧為重，其余家口妻孥，雖至饑寒迫切，奴才一切置之度外，在所不顧。凡有可以省得一分，即補(bǔ)一分虧欠，務(wù)期于三年之內(nèi)，清補(bǔ)全完，以無(wú)負(fù)萬(wàn)歲開恩矜全之至意?！彪m未獲罪，曹家從此也過(guò)上了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惶惶不可終日的日子，“饑寒迫切”四字，實(shí)讓人唏噓感嘆。就在這一年，據(jù)紅學(xué)泰斗周汝昌先生等紅學(xué)家考證，曹雪芹出生了。
    “身后有余忘縮手”，在與雍正皇帝共事五年之后的1728年前后，沒有跟上政治新形勢(shì)的曹頫，最終還是讓主子失望了。此年，30幾歲的曹頫厄運(yùn)終于來(lái)臨，因虧空庫(kù)銀、騷擾驛站、轉(zhuǎn)移家產(chǎn)等一系列罪名，被免官、抄家，判罪、坐牢、枷號(hào)示眾，家屬同幾個(gè)貼身傭人遷回北京。這一年，曹雪芹4歲。
    曹頫一落千丈，跌進(jìn)了另一個(gè)世界，心身都受到極大的摧殘，最終落得個(gè)“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”之境地，潦倒后半生。這種大起大落從天堂到地獄的親身經(jīng)歷，讓曹頫嘗遍了人生的酸甜苦辣，體驗(yàn)到世態(tài)的炎涼，就像經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)幻。曹家家族的輝煌與榮光敗于曹頫之手，成了“枉入紅塵若許年”的“罪人”和“廢人”，無(wú)奈發(fā)出了“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”的哀鳴。
    曾經(jīng)顯赫無(wú)比的家族敗在自己手上，四大皆空。曹頫既有愧，又有罪！只有哀與淚！悲與哭！
    命太舛，焉能不哭！
    有人說(shuō)，曹頫后來(lái)當(dāng)了和尚。盡管是“有人說(shuō)”，但相當(dāng)驚人，難怪讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我驚詫于作者將禪學(xué)中南禪與北禪的那兩首詩(shī)隨手拈來(lái)。這也最好地解釋了《石頭記》為何曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)酷斃的名字——《情僧錄》。
    而讓所有人迷惑不解的，認(rèn)為不倫不類的，寶玉和尚所披的那領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，似乎就寓意這本奇書《紅樓夢(mèng)》！寶玉和尚光頭赤腳，披著這領(lǐng)斗篷去拜見賈政，算是曹頫對(duì)先父曹寅的最大告慰。書中悼紅軒的“紅”，和這領(lǐng)紅猩猩氈的“紅”，或許是同一“紅”。
    還是《紅樓夢(mèng)》的首席批書人脂硯齋向我們透露，賈寶玉出家那廟叫“獄神廟”，寓意深焉。曹雪芹沒有坐過(guò)牢。但曹頫坐牢，甚至被枷號(hào)，是白紙黑字記錄在史料中的。
    盡管是“有人說(shuō)”，但我相信曹頫是真的做過(guò)和尚?！都t樓夢(mèng)》第三回，賈寶玉與林黛玉初次見面時(shí)，寶玉為黛玉取字“顰顰”，原文如下：
    寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙?！碧酱罕銌柡纬?。寶玉道：“《古今人物通考》上說(shuō)：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨?！瘺r這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”寶玉笑道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”
    后來(lái)《紅樓夢(mèng)》中諸兒女皆稱林黛玉為顰兒。給人的感覺，這寶玉就是借古書隨口一說(shuō)，自己杜撰，忽悠一下林妹妹。
    實(shí)則不然?！帮A”的意思是把眉頭皺起來(lái)，在佛經(jīng)里是一個(gè)重要字眼，并對(duì)這個(gè)字作了專門解釋：“蹙眉作顰。亦并也。眉并一處?！薄洞髮毞e經(jīng)》認(rèn)為“顰眉”婇女應(yīng)當(dāng)快受樂。原文為：“汝今面目如青蓮，云何顰眉不暢適，今此婇女甚殊特，微妙清凈等諸天，各各善解諸伎術(shù)，歌舞音樂悉能通，汝應(yīng)與此相娛樂，云何憂愁如毒箭？汝今應(yīng)當(dāng)快受樂，非是憂愁苦惱時(shí)?！薄睹罘ㄉ徣A經(jīng)》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)忍受顰蹙之人的惡口。原文：“惡口而顰蹙，數(shù)數(shù)見擯出，遠(yuǎn)離于塔寺，如是等眾惡，念佛告敕故，皆當(dāng)忍是事。”《佛本行集經(jīng)》曰：“顧盻左右，或復(fù)顰呻長(zhǎng)噓嘆息?！闭f(shuō)“顰眉”的人常左顧右盼、長(zhǎng)噓嘆息，說(shuō)得很準(zhǔn)，與小說(shuō)對(duì)林黛玉的描寫較為吻合。
    從“顰顰”二字可以看出，作者不但做過(guò)和尚念過(guò)經(jīng)，還是個(gè)很用功深諳佛法的和尚。
    還有第九十一回：“縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì)，布疑陣寶玉妄談禪”，有寶玉和黛玉的一次精彩對(duì)話。寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”黛玉道：“瓢之漂水，奈何？”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳?！摈煊竦溃骸八怪槌?，奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！边@是參禪入定的境界。
    “試問君家識(shí)得否，色空空色兩無(wú)干。”空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”。由空見色，用佛眼觀照色世界，也才能看到色空。這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際一定需要一個(gè)長(zhǎng)期修煉的過(guò)程。
    南禪與北禪，慧能的“頓悟”與神秀的“漸悟”PK，結(jié)果頓悟勝出。于是人們崇尚頓悟。但人們往往單純視頓悟?yàn)槊┤D開，自然天成。殊不知，頓悟?qū)崬楸菊媾c理想的統(tǒng)一。頓悟的過(guò)程也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，悟在一天，修可能需要十年幾十年，甚至窮其一生而不悟。頓悟會(huì)比漸悟來(lái)得更辛苦，假如挑水劈柴不識(shí)字的慧能是輕輕松松就做到的頓悟的話，那這種頓悟只是無(wú)多大意義的“天才論”?！都t樓夢(mèng)》的誕生，抑或是一個(gè)頓悟的奇跡，但我想它的背后深處，一定有一段感人至深的人生歷程，是一個(gè)人血與淚的凝結(jié)結(jié)晶。
    正如批書人脂硯齋屢屢提示我們的：“唯經(jīng)歷者，方寫得出”。
    被周總理稱為“20世紀(jì)最大的自由主義者”的聶紺弩先生曾說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)的是一個(gè)小乘佛教的境界。
    曹雪芹生不逢時(shí)，一生平淡窮困潦倒，與《紅樓夢(mèng)》里描寫的花天酒地風(fēng)花雪月的賈寶玉相比，顯然有天壤之別，不夠做賈寶玉的資格，因而我對(duì)其作者身份產(chǎn)生了懷疑。
    自成書百多年，《紅樓夢(mèng)》一直是本沒有明確作者的書。清乾隆年間的1791年，即我們今天所看到的120回通行本《紅樓夢(mèng)》出版之際，程偉元、高鶚在序言中就明確交代：“《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內(nèi)記載雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)?！?791年距曹雪芹卒年尚不足30年。而且，之所以敢于續(xù)上后40回，定是做了大量的考究工作。他們尚不知作者為誰(shuí)，后人何以知之。
    然而，到了二十世紀(jì)初，一位文化偉人橫空出世，他就是胡適先生。曹雪芹被舉世公認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者，全是胡先生的功勞。他以“大膽假設(shè)，小心求證”為指針，僅憑曹雪芹的父親曹頫很像賈寶玉的父親賈政，以及清朝大文人袁枚說(shuō)過(guò)《紅樓夢(mèng)》的作者是曹寅的兒子曹雪芹等簡(jiǎn)單的理由，認(rèn)定曹雪芹就是賈寶玉，以《紅樓夢(mèng)》作者=賈寶玉=曹雪芹的公式，定奪了小說(shuō)的自傳性，并成就了曹雪芹中國(guó)頭號(hào)文學(xué)大師的光輝形象。于是，曹雪芹作為《紅樓夢(mèng)》的作者，印到了所有版本的《紅樓夢(mèng)》和《脂硯齋重評(píng)石頭記》的封面上，直到今天。
    胡適先生一直很關(guān)心曹雪芹的生年，憂心雪芹“不能生的再晚了，再晚就趕不上曹家的繁華了”。遺憾的是胡適并不知道，雪芹再早生三五年也趕不上繁華了，因?yàn)楦鶕?jù)這幾十年解禁的清宮檔案資料得知，曹家在被抄家時(shí)只抄出幾兩銀子和幾百?gòu)埉?dāng)票而已，抄家前就要靠當(dāng)東西過(guò)日子的曹家，是胡先生所了解不到的，因他早已作古矣。
    中國(guó)百年紅學(xué)史上，最有名、最具轟動(dòng)效應(yīng)的紅學(xué)家有三位，除了胡適先生，還有兩位，分別是俞平伯先生和周汝昌先生，巧合的是，三位大師都同樣持有《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自傳體小說(shuō)的觀點(diǎn)。周汝昌先生是胡適先生在大陸的關(guān)門弟子，被國(guó)人譽(yù)為“紅學(xué)泰斗”，影響遠(yuǎn)超胡適先生。周先生先知先覺，很早就認(rèn)識(shí)或說(shuō)領(lǐng)悟到了曹雪芹沒過(guò)過(guò)好日子的現(xiàn)實(shí)。
    那周老是如何解釋曹雪芹自傳說(shuō)的呢？他認(rèn)為，雪芹不能早生十年二十年，但《紅樓夢(mèng)》故事可以晚發(fā)生個(gè)十年二十年。歷史記載，經(jīng)過(guò)7年多的牢獄之災(zāi)后，曹頫在乾隆皇帝即位后，因大赦天下，被赦罪，應(yīng)賠而沒賠上的300多兩銀子一并被豁免。這是曹頫的名字最后一次在史料上出現(xiàn)，此后永遠(yuǎn)消失在茫茫的歷史煙云中，誰(shuí)也不知道他去了哪里。周先生說(shuō)：不，我知道。你猜怎么著，就在次年的1736年，曹頫又復(fù)職重新?lián)瘟藘?nèi)務(wù)府員外郎這一小官員，而且讓人意想不到的事情發(fā)生了，曹頫來(lái)了個(gè)咸魚大翻身，再度崛起，在北京修建了大觀園，雇了幾百傭人，讓曹雪芹過(guò)了三年好日子，當(dāng)了三年的賈寶玉，《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的故事就是在這三年里發(fā)生的。曹頫雇幾百傭人還不算特別牛，更牛的是他在北京雇的這幾百傭人全是說(shuō)南京話、蘇州話、揚(yáng)州話的南方人?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，周先生說(shuō)，1739年曹頫因政治原因再度遭難，被乾隆二次抄家，曹家這才徹底落敗。曹雪芹慨嘆一聲：人生好比過(guò)山車，不帶這么折騰人的。一怒之下，就寫了本書——《紅樓夢(mèng)》。
    最牛的是，曹頫在北京建的這個(gè)大觀園可相當(dāng)不一般。周汝昌先生說(shuō)，你知道整個(gè)大清朝最有錢甚至比皇上還有錢的人是誰(shuí)嗎？和珅?？赡阒绬?，和珅住過(guò)的恭王府就是原來(lái)曹頫出獄后在北京建的大觀園。要不曹雪芹哪來(lái)那么大的爆發(fā)力呢？
    胡適先生不同意，說(shuō)這些都是瞎編的，沒有絲毫歷史根據(jù)。周先生說(shuō)，本來(lái)歷史上有這么回事來(lái)著，這些資料檔案都讓乾隆給銷毀了……
    俞平伯先生是與胡適先生并肩的新紅學(xué)創(chuàng)始人。他堅(jiān)持《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)不是對(duì)封建制度的批判，而是作者曹雪芹自傳的觀點(diǎn)，由于沒講政治，上世紀(jì)五十年代，作為徹底批判的對(duì)象，俞先生成為家喻戶曉的焦點(diǎn)人物。他不像胡適先生那么執(zhí)著，曾最早提出：“定本書之作者為曹雪芹，其實(shí)大有可商者”。在1958年他還曾說(shuō)：“我看紅學(xué)這東西始終是上了胡適之的當(dāng)了?！?BR>    1990年10月15日，俞平伯先生在即將撒手人寰之際，念茲在茲，用顫抖的手寫下了這樣的遺言：“胡適、俞平伯是腰斬《紅樓夢(mèng)》的，有罪。程偉元、高鶚是保全《紅樓夢(mèng)》的，有功。大是大非！千秋功罪，難以辭達(dá)?！睙o(wú)論對(duì)與錯(cuò)，俞先生自我批判的精神，實(shí)可敬焉。
    竊以為，俞先生“腰斬”之語(yǔ)的意思，是指《紅樓夢(mèng)》的后四十回并非像胡適先生論斷的那樣為高鶚?biāo)m(xù)，而是作者本人所寫。不過(guò)，借俞老“腰斬”一詞，胡適的公式若變?yōu)椋骸啊都t樓夢(mèng)》的作者=賈寶玉=曹頫”，似乎是更合適的。
    清人裕瑞在《棗窗閑筆》中記：“聞舊有《風(fēng)月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事跡略同，因借題發(fā)揮，將此書刪改至五次……曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯之批語(yǔ)，引其當(dāng)年事甚確，易其名曰《紅樓夢(mèng)》”，又“聞其所謂寶玉者，當(dāng)系指其叔輩其人，非自己寫照也。”裕瑞的話不知可信幾成，然而，曹雪芹身胖、頭大、皮膚黑的相貌特征，都是他告訴我們的。裕瑞的意思很明確，《紅樓夢(mèng)》不是曹雪芹寫的。
    對(duì)應(yīng)之，文將結(jié)束，我查出了曹頫可能做過(guò)和尚的證據(jù)。據(jù)敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記載，在談到風(fēng)箏時(shí)，曹雪芹曾告訴朋友敦敏：“借家叔所寓寺宇?！被蛟S曹雪芹真的像有些人認(rèn)為的，他不是曹頫的兒子，而是侄子吧。
    作為曹寅之孫，無(wú)論曹雪芹是誰(shuí)的兒子，他最多只有一個(gè)叔。原來(lái)，脂硯齋是個(gè)和尚。
    作為曹寅之孫，無(wú)論曹雪芹是誰(shuí)的兒子，他最多只有一個(gè)叔，這個(gè)叔只能是曹頫。原來(lái)，曹頫就是脂硯齋，真是個(gè)和尚。
    《紅樓夢(mèng)》第二十二回，有寶黛二人最重要的一次禪語(yǔ)對(duì)話，這是佛學(xué)在《紅樓夢(mèng)》全書中最高境界的表現(xiàn)。此次禪思發(fā)生于賈寶玉和姐妹們聽了禪曲之后，寶玉被“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的詩(shī)意所動(dòng)，不禁大哭起來(lái)，遂提筆立占一偈：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！焙髶?dān)心別人不解，又作一支《寄生草》放在偈后。詞曰：“無(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)疑憑來(lái)去。茫?？瓷醣钕?，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！”林黛玉讀了賈寶玉的禪偈與詞注，覺得境界不夠高，便補(bǔ)了八個(gè)字：“無(wú)立足境，是方干凈?！?BR>    這正如《紅樓夢(mèng)》開篇第一回的跛足道人所唱：“世人都曉神仙好，只有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了…….世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。我這歌就叫《好了歌》?！闭缡侩[突然在剎那間頓悟：“如夢(mèng)方醒。這才明白，功名利祿，金錢，嬌妻，恩情，親情，一切一切都是過(guò)眼云煙，生不帶來(lái)，死不帶去。世上萬(wàn)般不過(guò)紅樓一夢(mèng)耳。”
    從擁有一切，到一無(wú)所有?！逗昧烁琛肥遣茴\唱給他自己的，也是唱給我們的。唯有經(jīng)歷過(guò)，才能有此頓悟。
    魯迅先生說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。我看見的是，一位飽經(jīng)世事的老和尚，抱著一本《石頭記》，用脂硯齋的名字，用畸笏叟的名字，在那里改啊，抄啊，寫啊，哭啊，從1754年到1774年，這位老人一直與這本大書為伴，抄了一遍又一遍，寫了一年又一年，“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏”，就這樣又流了20年。
    批書人屢屢在批語(yǔ)中提到“有是事，有是人”，“此語(yǔ)猶在耳”，“有是語(yǔ)”，“真有是事”，“真有是語(yǔ)”，“句句都是耳聞目睹”，“作者曾經(jīng)，批者曾經(jīng)，實(shí)系一寫往事”，“作者與余，實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)”，“唯批書人知之”。正因?yàn)檫@些都是真的，都是曹頫真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的，才可能大呼“殺！殺！殺！此輩專生離異。余因?qū)嵤芷湫M，今讀此文直欲拔劍劈紙”，才可能一次次“余幾幾失聲哭”，“批至此，幾乎失聲哭出”，“失聲哭出”，“放聲一哭”，“失聲大哭”，“放聲大哭”，“悲哉傷哉”，“腸斷心摧”，“淚流一斗，濕地三尺”，甚至于“血淚盈面”，“令批書人哭死”，“一字化一淚，一淚化一血珠”！
    這真是一本血和淚染成的書。
    正如蘇格蘭散文家卡萊爾說(shuō)過(guò)的一句話：“未哭過(guò)長(zhǎng)夜的人，不足以語(yǔ)人生?！?BR>    《紅樓夢(mèng)》里還有個(gè)“甄寶玉”，與賈寶玉“模樣性格均極相似”，家里也有個(gè)一模一樣的大觀園，一樣的一大群傭人。脂硯齋明確告訴我們：“賈”就是“假”，“甄”就是“真”。與賈寶玉不同的是，后來(lái)甄寶玉“改邪歸正”，大講“文章經(jīng)濟(jì)”，意味著需要安身立命，掙飯吃。以此看來(lái)，曹頫不但是“賈寶玉”，更是“真寶玉”。書中賈寶玉家只接駕了一次，“獨(dú)他家接駕四次”的是甄寶玉家。脂硯齋也曾明確告訴我們：世上根本沒有賈寶玉這個(gè)人。有的是甄寶玉。
    曹頫與作者又何其相似也。作者自云是塊補(bǔ)天的石頭，曹頫是個(gè)補(bǔ)曹家門戶的嗣子；作者自云最終“無(wú)補(bǔ)天之用”，曹頫最終無(wú)濟(jì)于曹家；作者自云“承皇恩祖德”，“錦衣紈袴”、“飫甘饜肥”，曹頫承祖德皇恩，少年得志、前呼后擁，錦衣玉食、富貴榮華；作者自云“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，最后“半生潦倒”，曹頫夢(mèng)幻人生，樂極生悲，白在世上混了那么多年。
    而只有審視曹頫的人生經(jīng)歷，我們才能領(lǐng)會(huì)為什么作者說(shuō)“無(wú)才補(bǔ)天”是“書之本旨”，說(shuō)“枉入紅塵”是“慚愧之言”，才能領(lǐng)會(huì)什么叫“錦衣紈袴”，“飫甘饜肥”，什么叫“古今不肖無(wú)雙”，才能真正理解什么叫“哭成此書”、“字字皆是血”的真正內(nèi)涵。
    曹雪芹沒有繼承過(guò)祖德皇恩，只有皇威。曹雪芹沒有經(jīng)歷過(guò)“錦衣紈袴”和“飫甘饜肥”的生活，從他記事開始起，最需解決的就是吃飯問題。脂硯齋針對(duì)大觀園奢靡生活所作的一些批語(yǔ)，如“作者曾經(jīng)，批者曾經(jīng)，實(shí)系一寫往事”，“作者與余，實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)”等等，曹雪芹要經(jīng)歷的話，只能是一個(gè)傳說(shuō)。曹雪芹十幾歲開始寫書的時(shí)候，我不相信他能以“枉入紅塵很多年”作為寫作此書的動(dòng)機(jī)和緣由。
    根據(jù)《紅樓夢(mèng)》成書的年代推算，曹雪芹開始動(dòng)手寫書的時(shí)候只有十六七歲，而他開始醞釀、立意、搜集材料等等工作的時(shí)候肯定還要小幾歲。我絕不相信，一個(gè)十幾歲的少年，才正是剛剛開始憧憬未來(lái)的時(shí)候，就能漸悟或頓悟“人生如夢(mèng)”這一宏大主題，還有個(gè)勵(lì)志口號(hào)是：“滴淚為水，研血成墨，哭成此書”。而且，曹雪芹到北京的時(shí)候才四歲，《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中作者的吳儂軟語(yǔ)，經(jīng)過(guò)20多年的修改才很費(fèi)勁地將濃重的南方口音轉(zhuǎn)向北京話，也是不可思議的。
    到底是因?yàn)槌圆簧巷?，曹雪芹大怒之下寫出的《紅樓夢(mèng)》呢？還是因?yàn)榧移迫送?，曹頫大悲之下寫出的《紅樓夢(mèng)》呢？我深感惶惑。仰望浩瀚紅學(xué)，發(fā)現(xiàn)認(rèn)為曹雪芹不是《紅樓夢(mèng)》作者的人竟然大有人在，和我一樣認(rèn)為曹頫是《紅樓夢(mèng)》作者的研究者也不乏其人，可惜多數(shù)持有這個(gè)觀點(diǎn)的人們大都靠的是感覺或猜測(cè)，缺少讓人信服的邏輯推理。
    于是在初涉紅學(xué)，剛剛知道歷史上有曹頫這么個(gè)人的兩個(gè)月之后，2011年的8月5日，我立志寫一本探討有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者的書，以一個(gè)月前所寫的這篇雜感文《賈寶玉披的紅斗篷》代為序，不倫不類，詞不達(dá)意，敬請(qǐng)讀者海涵。書中將闡述我在此序中述及的“曹頫是脂硯齋，是賈寶玉，是《紅樓夢(mèng)》作者”的系列邏輯觀點(diǎn)，以該書來(lái)詳細(xì)敘述一番我寫這篇雜感的心路歷程。
    將大紅猩猩氈比作《紅樓夢(mèng)》一書，自然是我的主觀臆測(cè)，作者寫它或許有其特殊用意，或許沒有。我引用它，不重披的是紅斗篷，而重它披在和尚身上。無(wú)論是與否，大紅猩猩氈至少代表著一段人生的歷程，而這段人生歷程是屬于曹頫的。
    所以，有人這樣動(dòng)情地評(píng)價(jià)這領(lǐng)大紅猩猩氈斗篷：
    “我是覺得大紅猩猩氈并不只代表著富貴與地位，
    更代表著生命中曾經(jīng)最美麗的青春和最濃烈的熱情，
    還有許許多多雖然已經(jīng)斷了、碎了、毀滅了，
    卻仍然讓人無(wú)法忘記的希望和夢(mèng)想。
    即使一切的時(shí)間和空間都改變了，
    生命中仍然會(huì)留下一個(gè)永遠(yuǎn)不能磨滅的印跡。
    我覺得這頂猩猩氈斗篷就是一個(gè)系著回憶的痕跡?！?BR>
第五、《曹頫，紅樓夢(mèng)中的曹雪芹》引子

    我第一次讀完紅樓夢(mèng)時(shí)，驚呼《紅樓夢(mèng)》確實(shí)了不起，曹雪芹確實(shí)很偉大。
    當(dāng)時(shí)有四大讀后感。最大的感嘆是，作者真是個(gè)百事通，感覺似乎連做衣服的活兒都會(huì)。不獨(dú)他會(huì)什么，觀其對(duì)人情世故、迎來(lái)送往、蕓蕓眾生、官場(chǎng)百態(tài)的刻畫，能看出作者是個(gè)行走過(guò)江湖的“社會(huì)油子”，是個(gè)有故事的人。正所謂《紅樓夢(mèng)》第五回的那副對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。
    還有一感是，小說(shuō)通過(guò)大家庭小社會(huì)，再到大社會(huì)，揭示了不少社會(huì)弊端，鞭撻了社會(huì)假丑惡，但似乎并不是針對(duì)封建社會(huì)的，沒怎么看出我們所一直頌揚(yáng)的作者反封建的頑強(qiáng)革命精神。書中第二回，有冷子興與賈雨村的一段話，雨村道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無(wú)大異。若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運(yùn)生世治，劫生世危。堯，舜，禹，湯，文，武，周，召，孔，孟，董，韓，周，程，張，朱，皆應(yīng)運(yùn)而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也?！?BR>    多么明顯，在“大仁者”里面，提到了孔孟之道的締造者孔子、孟子，和封建程朱理學(xué)的倡導(dǎo)者程顥、程頤與朱熹。要反封建，首先當(dāng)反孔孟之道，程朱理學(xué)。因?yàn)榘阉麄兣c堯舜禹相提，并與秦檜等惡人相對(duì)應(yīng)，故此作者也不像是說(shuō)反話。要反封建，不期望作者像“批林批孔”一樣把這五個(gè)人歸到惡人堆兒里，至少應(yīng)該閉口不提吧？
    或許，是我理解得有些淺薄了。不過(guò)，當(dāng)時(shí)說(shuō)曹雪芹偉大，感覺有點(diǎn)底氣不足，似乎曹雪芹的作者身份有點(diǎn)可疑?！都t樓夢(mèng)》實(shí)際我是讀過(guò)三次的，前兩次在青少年時(shí)沒讀進(jìn)去而放棄了。故此全書雖說(shuō)只讀完一遍，第一回卻讀了三遍，但直到第三遍，第一回讀起來(lái)依然晦澀很累?？偲饋?lái)有一種感覺，《紅樓夢(mèng)》作者似乎不是曹雪芹。

第六、《紅樓夢(mèng)》作者不像是曹雪芹

    全部疑問皆來(lái)自于第一回第一頁(yè)中的一段話：“空空道人聽如此說(shuō)，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍……從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”
    作者分明說(shuō)先有了《石頭記》，后來(lái)因?yàn)椴苎┣叟喸鰟h才又題書名《金陵十二釵》。“批閱增刪”不是“撰寫”，說(shuō)明作者不是曹雪芹。前文也多次提到“作者”如何如何，以及“我”如何如何，想讓人知道自己是作者，直接在書皮上寫上自己的名字，或者不說(shuō)“批閱增刪”而改為“撰寫”就是了。不想讓人知道的話，將“曹雪芹”改為“作者”或“我”才合理，即如“后因我于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄……”，或“后因作者于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄……”感覺就舒服多了。到底是想隱瞞什么呢，還是不想隱瞞什么呢？而且從“辛酸淚”和“其中味”上感覺，文字遮遮掩掩，真真假假，在作者的身份上似有隱情。作者能是曹雪芹嗎？
    不過(guò)，所有的感覺僅僅是感覺而已。小說(shuō)開篇第二句話“作者自云：‘因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰‘甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈’”，以及整個(gè)第一段話，很明確地說(shuō)出這部小說(shuō)來(lái)自于真事，僅僅是“真事隱”罷了。接下來(lái)第三句“但書中所記何事何人？自又云：今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考校去，覺其行止見識(shí)皆出我之上，我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵?！边@里的“我”與“作者”是同指關(guān)系，說(shuō)明小說(shuō)中的人也是真人。
    承上啟下，第一段中還有給全書定調(diào)兒的一句：“當(dāng)此時(shí)則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時(shí)、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，已至今日一事無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。”，說(shuō)的是全書的主旨內(nèi)容，即主題詞：“自欲”、“已往”、“賴恩”、“承德”、“錦衣紈绔”、“飫甘饜美”、“背恩”、“負(fù)德”、“今日之罪”、“以告天下”。說(shuō)的是作者自己的人生經(jīng)歷，僅此幾句，《紅樓夢(mèng)》可算得上是自傳體小說(shuō)了，作者也明確說(shuō)《石頭記》是石頭所寫，《石頭記》就是石頭記，石頭就是玉，玉就是石頭。地球人都知道，賈家事就是曹家事，曹雪芹是賈寶玉的原型。作者不是曹雪芹還能是誰(shuí)呢？！

                                                             2013年2月14日

(編輯：作家網(wǎng))