《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典讀后感》
來(lái)源：作者：周秋平（筆名：宇清）時(shí)間：2013-05-06熱度：0次
《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典（湯一介主編）》
——談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
宇清/文
讀了北大哲學(xué)系教授湯一介先生編的《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典》以后，筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題有以下認(rèn)識(shí);
一、 倫理道德與美學(xué)也是哲學(xué)的研究范疇。
（一）、關(guān)于人是社會(huì)的主體的觀點(diǎn)，在哲學(xué)的領(lǐng)域是普遍認(rèn)可的。哲學(xué)從根本上是研究人與自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想認(rèn)為，人與自然要和諧相處，不能破壞環(huán)境。在西方有兩種極端的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。一個(gè)是自然主義，認(rèn)為上帝和大自然主宰一切，人聽(tīng)天由命。另一個(gè)極端是認(rèn)為“人定勝天”，肆意破壞自然環(huán)境。在這個(gè)問(wèn)題上馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物和自然沒(méi)什么主體和客體的區(qū)別。它們?yōu)橥粋€(gè)自然法則所支配。但人類(lèi)不是動(dòng)物，它們是通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界又可以作用于它們的超生物族類(lèi)的主體。
（二）、人性的完美屬于倫理學(xué)與美學(xué)的范疇。
在該書(shū)中，李澤厚教授提出，“在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，階級(jí)社會(huì)只占很短的一段時(shí)間?！惫P者認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)消失后，階級(jí)也消失了，人性還在。所以關(guān)于人性的倫理學(xué)和美學(xué)還在。馬克思說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)社會(huì)追求的目標(biāo)應(yīng)是自身的完美人格的實(shí)現(xiàn)?！?#160;
二、人性與社會(huì)性的關(guān)系。
（一）在《百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典》中，湯一介教授指出，人性是指人的喜怒哀樂(lè)之情，衣食住行之需，理想與向往之思，所作所為之行。
筆者認(rèn)為：人的這四個(gè)特點(diǎn)，都離不開(kāi)社會(huì)。所以人性是與社會(huì)性分不開(kāi)的。
（二）在此書(shū)中，李澤厚指出，“這就要求個(gè)體應(yīng)擔(dān)負(fù)人類(lèi)的存在與發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任…..它使個(gè)體和人類(lèi)一致起來(lái)。因之就好象具有超出任何集體或個(gè)體的因果規(guī)律和功利效應(yīng)，并從而具有無(wú)比崇高的性質(zhì)而激動(dòng)人心。由此而產(chǎn)生的道德感情才是‘敬畏’——只有人類(lèi)才具有的自覺(jué)的理性感情。這樣一種倫理行為和理性感情便與基于本能的動(dòng)物界的犧牲個(gè)體，保護(hù)群體的行為根本區(qū)別開(kāi)了?！?#160;
筆者認(rèn)為，當(dāng)今有人把人類(lèi)的基本物質(zhì)需要與動(dòng)物等同起來(lái)，完全忽視人的心理需求，從而把人與社會(huì)分離，使人變?yōu)榱双F。他們?yōu)榉亲鞔?，極端自私地瘋狂掠奪和破壞自然，成為了社會(huì)的毒瘤和罪犯。
（三）李澤厚教授指出：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)中，文化心理問(wèn)題卻愈來(lái)愈迫切而突出，不是經(jīng)濟(jì)上貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨(dú)和無(wú)聊，將日益成為未來(lái)世界的嚴(yán)重課題?！?#160;
筆者認(rèn)為，馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而更是建設(shè)的哲學(xué)，是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的哲學(xué)。它會(huì)引導(dǎo)人們研究和解決文化心理問(wèn)題，注意使科學(xué)與道德、物質(zhì)文明與精神文明、集體普遍性制約與個(gè)體多方面潛能的統(tǒng)一融合起來(lái)。
李澤厚教授指出“歷史唯物主義未來(lái)的發(fā)展方向，不僅是社會(huì)的外部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類(lèi)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，可能日漸成為未來(lái)時(shí)代的焦點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)——研究人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最重要的中心學(xué)科?！?#160;
筆者認(rèn)為，并不是一切心理問(wèn)題都可以通過(guò)教育來(lái)解決。在階級(jí)社會(huì)中，面對(duì)黑心煤老板、壓榨工人血汗的資本家，只能用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法。因?yàn)橘Y本家們已經(jīng)異化為“非人”了，成為吸勞動(dòng)人民鮮血的吸血鬼。
三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)追求的目標(biāo)與馬克思主義哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)是一致的。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提出“大同世界”與和諧社會(huì)。在《禮記·禮運(yùn)》中，記載著大同世界的藍(lán)圖——這個(gè)社會(huì)是“天下為公”的社會(huì)、有著和諧的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)富足公平的社會(huì)、和平寧?kù)o的社會(huì)、夜不閉戶的社會(huì)是孔子所說(shuō)的“天下有道”和孟子所說(shuō)的“施人政”的社會(huì)。
（二）馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)古代提出的“大同世界”相似，但共產(chǎn)主義社會(huì)更具體。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，消滅了工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦體勞動(dòng)的差別。物質(zhì)極大地豐富，人們以勞動(dòng)為第一需要，各盡所能，各取所需，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有剝削。
四、馬克思主義哲學(xué)仍然是哲學(xué)的最高境界。
（一）中國(guó)古代的哲學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)和諧，就會(huì)壓制新生事物的成長(zhǎng)，阻擋改革，不利于社會(huì)進(jìn)步。好比有人生了毒瘤，只喝湯藥不動(dòng)手術(shù)切除是不行的。所以還要切除“毒瘤”和依法制裁。正如馬克思所說(shuō)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判?！碑?dāng)今世界上霸權(quán)主義的國(guó)家千方百計(jì)找借口對(duì)別國(guó)掠奪和侵略，正義的國(guó)家和人民就要與他們進(jìn)行斗爭(zhēng)，以牙還牙，以眼還眼。例如在日本想強(qiáng)占我國(guó)釣魚(yú)島時(shí)，我國(guó)就毫不畏懼地把日本人趕出了釣魚(yú)島海域。
（二）我們?cè)诶^承古人的悟性思維的同時(shí)要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，建立創(chuàng)新思維。一個(gè)民族的興衰，由這個(gè)民族的思維方式所決定。例如中國(guó)雖有五千年的文明史，但中國(guó)自古推行的思維方式是一元化的悟性思維，只能從總體的角度觀察問(wèn)題，因此禁錮了中國(guó)人的思想。而西方國(guó)家則是多元化的分析思維方式，從事物的各個(gè)方面去考慮和分析問(wèn)題，從而比中國(guó)晚幾千年發(fā)展起來(lái)的西方國(guó)家，在出現(xiàn)了康德和黑格爾以及馬克思等哲學(xué)家和思想家以后，西方僅用幾百年時(shí)間就趕上和超過(guò)了中國(guó)。但是自從蘇聯(lián)十月革命以后，馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)傳進(jìn)了中國(guó)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了毛澤東的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)式解釋的文章《矛盾論》、《實(shí)踐論》以后，中國(guó)人民聰明了許多，僅用了二十八年時(shí)間就推翻了反動(dòng)的“三座大山”的壓迫，建立了新中國(guó)。從1949年起至今僅用了六十多年時(shí)間，就在許多方面趕上或超過(guò)了西方國(guó)家用幾百年才發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)，一躍成為GDP經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位的在世界上舉足輕重的國(guó)家。
所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的同時(shí)，更要多學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，使中國(guó)人更加聰明，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
附：
作者姓名：周秋平 作者地址：迎新里
2013年5月4日寫(xiě)于秦皇島聽(tīng)雨軒
(編輯：作家網(wǎng))
