《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》讀后感
來源：作者：周秋平（筆名：宇清）時間：2012-02-29熱度：0次
《百年中國哲學(xué)經(jīng)典（湯一介 主編）》
讀后感
宇清/文
之（一）
在我市國學(xué)研究會會長鄭安剛同志及副會長李尚武同志的推薦下，我在北京國家圖書館“保留本閱覽室”讀到了此書。此書是北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介先生主編。
讀了此書后有以下幾點體會：一、倫理道德與美學(xué)也是哲學(xué)的研究范疇；二、人性與社會性的關(guān)系；三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與大同世界。
一、倫理道德與美學(xué)也是哲學(xué)的研究范疇。
（一） 關(guān)于人是社會的主體的觀點，在哲學(xué)領(lǐng)域是普遍認(rèn)可的。但是人的主體性在哲學(xué)中占多大的比重，則是很多人忽視的。我們的哲學(xué)，從根本上是研究人與自然的關(guān)系的學(xué)科。人對自然到底應(yīng)該是什么關(guān)系，在中、西方的哲學(xué)領(lǐng)域的觀點是不同的。
西方在人與自然的關(guān)系問題上，有兩種極端的觀點。一種觀點是自然主義，他們認(rèn)為大自然是上帝造成的，因此上帝代表大自然，上帝決定大自然，大自然又決定人類的命運。因此人類應(yīng)該被動地受上帝和大自然的恩賜或懲罰，在上帝和大自然面前，人是聽天由命的，否定了人的主體性。
另一個極端的觀點是“人定勝天”論，人可以隨意破壞大自然，改造大自然，使人成為大自然的主宰。這又走向另一個極端，把人看成大自然的主宰，從而肆無忌憚地破壞大自然，給人類帶來了災(zāi)難。
在這個問題上，馬克思說得好：“動物和自然沒什么主體和客體的區(qū)別。它們?yōu)橥粋€自然法則所支配。但人類不是動物，他們是通過漫長的歷史實踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界又可以作用于它們的超生物族類的主體?！边@就是我們所說的人性。人性的存在就必然出現(xiàn)倫理道德的問題。也就是體現(xiàn)了人類主體性問題的倫理學(xué)。
（二） 康德認(rèn)為人的本質(zhì)不應(yīng)脫離社會的存在，從而成為某種外在的主宰勢力。康德認(rèn)為本體高于現(xiàn)象。所以哲學(xué)可以包括認(rèn)識論，也就是是說包括科學(xué)方法論。比如科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、自然辯證法、辨證唯物論等。它們曾構(gòu)成哲學(xué)的一個重要方面，但不等于哲學(xué)的全部。哲學(xué)還應(yīng)該包括倫理學(xué)和美學(xué)。
康德的倫理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個大科學(xué)家比如愛因斯坦在即將寫完他的相對論時，他的鄰居失火了，為了救一個殘疾老人，愛因斯坦?fàn)奚?。愛因斯坦這個做法是不是應(yīng)該？是不是符合道德？康德認(rèn)為是應(yīng)該的，是符合道德的。而用功利主義觀點來看這個問題就是不應(yīng)該的。
但是多年來，在人們腦子里對哲學(xué)的印象似乎就是辨證唯物論，認(rèn)為只有辯證唯物主義才是馬克思主義哲學(xué)，片面地把哲學(xué)實用化。這都是受了蘇聯(lián)的影響及新中國成立后對哲學(xué)的實用主義宣傳。甚至有人提出馬克思主義哲學(xué)就是斗爭的哲學(xué)，而“斗爭”就指階級斗爭。如果列出一個公式，則可寫為：辯證唯物主義=馬克思主義哲學(xué)=斗爭哲學(xué)=階級斗爭哲學(xué)。于是根據(jù)如此簡單的連等式，得出一個錯誤的結(jié)論：辯證唯物主義=斗爭哲學(xué)=階級斗爭哲學(xué)。于是哲學(xué)便充滿了火藥味而失去了人情味，這一點在“文革”中表現(xiàn)得淋漓盡致。
（三） 但正如《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》中李澤厚所說的：“在人類社會發(fā)展的漫長歷史時期，階級社會只占很短的一段時間?！比祟惿鐣陌l(fā)展程序應(yīng)該是原始共產(chǎn)主義→階級社會→高級共產(chǎn)主義社會。所以在階級社會消失以后，階級消失了，階級斗爭消失了，階級性消失了，但人性還在，所以關(guān)于人性的倫理學(xué)和美學(xué)還在。馬克思也曾說過，人類社會追求的目標(biāo)應(yīng)是人類自身的完美人格的實現(xiàn)，這人性的完美就是倫理學(xué)與美學(xué)的范疇。
但西方的康德與馬克思提出關(guān)于人性完美的倫理學(xué)與美學(xué)是哲學(xué)的研究范疇時，卻落后于中國兩千多年了。中國傳統(tǒng)哲學(xué)就是以研究人類怎樣使自己“盡善盡美”地成為一個君子，一個完美的人。這是個哲學(xué)范疇的問題。可見中國哲學(xué)家們?nèi)缈鬃?、孟子等人的偉大?BR>二、人性與社會性的關(guān)系
（一） 什么是人性
通常人性表現(xiàn)出以下特點：喜怒哀樂謂之情，衣食住行謂之需，理想與向往謂之思，所作所為謂之行。以上四點概括起來可以謂之人性。人性在以上四點表現(xiàn)中，已體現(xiàn)出社會性。因為人是不能脫離社會的。
但有人把人性片面地說成是動物式的原始生理需求而不提人的心理需求。從而把人與社會相分離，并且使人降為獸，變成了沒有人格的動物。他們只知道為了生理需求而無惡不作，為非作歹，極端自私地瘋狂地侵害社會和人類，成了犯罪分子。
（二） 人類的人性是與社會性分不開的，是互相作用、互相影響和滲透的，因此要先給社會性下個定義。
筆者認(rèn)為社會性是一個社會在長期人類的精神與物質(zhì)活動中形成的一種社會文化理念，它包括人們的生活習(xí)慣、社會制度、法律法規(guī)，脫離了感性又支配主宰感性的純理性的東西。這種純理性的東西（即社會性），是在人們的社會活動形式又反作于人類的一種精神。它就體現(xiàn)在人類的理性之中。
所以，人性與社會性是相輔相成的。李澤厚在他的論述中得出結(jié)論如下：“人性應(yīng)該是感性與理性的互滲，自然性與社會性的融合。這種統(tǒng)一不是二者的相加、湊合或混合，不是‘一半是天使，一半是惡魔’。而應(yīng)是感性中有理性（自然性中有社會性），或理性在感性中的內(nèi)化、凝聚和沉淀，使二者合二為一，融化為整體。這也就是自然的人化或人化的自然。人的個體性與社會的主體性的融合。”
（三） 人性的意義在于：對個體實踐要求樹立主體性的意志。李澤厚在他的關(guān)于人性的論述中說：“這就要求個體應(yīng)有擔(dān)負(fù)人類的存在與發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任感。這樣一種責(zé)任感和道德行為作為人類主體的意志結(jié)構(gòu)（心理形式），表面看來，似乎超越任何時代、社會、團體的具體功利之上，好象是先驗的能力。其實卻仍然是歷史的成果、社會的產(chǎn)物。即使是心理形式、意志的結(jié)構(gòu)的繼承性也如此。這種意志結(jié)構(gòu)是人類理性的凝聚。它使個人和人類一致起來。因之也就好像具有超乎任何集體或個體的因果規(guī)律或功利效應(yīng)，并從而具有無比崇高的性質(zhì)而激動人心。由此而產(chǎn)生的道德感情才是“敬畏”——只有人類才有的自覺的理性感情。這樣一種倫理行為和理性感情便與基于本能的動物犧牲個體，保護(hù)群體的行為根本區(qū)別開來了?！?BR>（四） 李澤厚在他的論述中又寫道：“中國古語說：‘太上立德’。個體存在的這種一次性，在這里顯示出它的無比的光輝。而這卻只有通過人的自覺有意識的理性建構(gòu)才存在。這屬于建立人的主體性的范圍。這是在人的實踐、行為、活動、情感、愿欲等感性中的理性凝聚。（如同在認(rèn)識論的感性直觀中有理性內(nèi)化一樣）。這才是真正的自由意志（與認(rèn)識論中的自由直覺相對應(yīng)）?！?BR>他又寫道：“中國古代《左傳•襄公二十四年》一書中說到‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！梢姡εc德是本應(yīng)統(tǒng)一的。但有時會有分裂和矛盾?！?BR>李澤厚教授在論及人性與社會性中又寫道：“所以，看來似乎是某種純形式的原則，康德的倫理學(xué)卻比功利主義倫理更深入地接觸到道德的本質(zhì)，接觸到人類主體性行為的核心和道德教育以建立意志結(jié)構(gòu)的重要性。
所以哲學(xué)不僅是認(rèn)識論或科學(xué)方法論，還應(yīng)包含主體的理想、意向和責(zé)任感。通過倫理學(xué)所建立起來的人的自由意志的主體性，這一點更明白了?！?BR>李澤厚教授指出：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會，文化心理問題卻愈來愈迫切而突出，不是經(jīng)濟上貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨和無聊，將日益成為未來世界的嚴(yán)重課題?！?BR>“哲學(xué)不是實用藥方，馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而更是建設(shè)的哲學(xué)，是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的哲學(xué)。它應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，走在前方，除了繼續(xù)研究物質(zhì)文明的問題外，也應(yīng)該抓緊研究和解決文化心理問題，注意使科學(xué)與道德、物質(zhì)文化與精神文化、集體普遍性制約與個體多方面潛能的統(tǒng)一融合起來。
這可能是歷史唯物主義的未來發(fā)展方向之一。不僅是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問題，可能日漸成為未來時代的焦點。語言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)——研究人的全面成長和發(fā)展，形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來社會的最主要的中心學(xué)科。”
在學(xué)習(xí)了李澤厚教授以上各種論述以后，筆者確實非常同意教育學(xué)應(yīng)成為未來人類發(fā)展的主要的中心學(xué)科。但也存在以下疑慮：
1、當(dāng)今社會仍然是階級社會，因此馬克思主義的階級斗爭觀不應(yīng)被丟棄。
由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，“人之初”固然“性本善”，但在為了金錢欲望而殘酷的剝削和掠奪的社會現(xiàn)實中，很多金錢至上者的“善”的本性消失了，只剩下赤裸裸的“惡”。對這種社會中的剝削者進(jìn)行“善”的教育是否有效呢？當(dāng)然是無效的。中國封建社會一貫推行的孔孟之道，為什么在蘇聯(lián)十月革命之后的中國五四運動中被打倒了呢？就是因為孔孟之道是一門好的哲學(xué)，它教人們怎樣“做人”，但主要是讓下層百姓“做人”，而上層的封建統(tǒng)治者們是否也同樣“至仁至善”呢？否。這就是五四運動為什么要提倡新文化運動，打出科學(xué)與民主的大旗。因為五四運動揭露了中國上層封建統(tǒng)治者們的“滿口仁義道德，滿腹男盜女娼”的虛偽嘴臉。五四運動打倒的不是孔孟之道，而是虛偽的封建道德觀。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的仁義道德應(yīng)該適用于統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，然而在階級社會中的剝削階級是不能用仁義道德作為他的行為準(zhǔn)則的。因為剝削就是掠奪，就是最大的不道德，所以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民鬧革命，打倒地主和資本家，人民得解放建立了新中國。在改革開放以后，中國的經(jīng)濟體制出現(xiàn)了新的變化，民營個體經(jīng)濟已占國民經(jīng)濟的50%以上，“老板”與集團“老總”遍布全中國，中國又出現(xiàn)了新的貴族階層，新的剝削者，這對中國來說是一個新的問題，如何正確處理勞資關(guān)系是一個必須面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實。這已經(jīng)不是哲學(xué)所能解決的問題，在此僅提出一個思考。但這個問題又與哲學(xué)有關(guān)。應(yīng)為中國哲學(xué)要求人們成為君子，成為有完美人格的人。但靠剝削與掠奪的大小老板們?nèi)绾慰赡艹蔀椤按蠊珶o私”、“天下為公”的人呢？他們的剝削本性就是社會性的一種，并轉(zhuǎn)化為他們的自私、殘酷與虛偽的本性。那些黑心的煤老板，貪得無厭的房地產(chǎn)開發(fā)商都屬于此類如惡魔一般非人性的“獸”了。應(yīng)該如何面對此種人和此種社會現(xiàn)象？
在對這個問題上，五四運動提出了四個字的辦法：“科學(xué)與民主”?！翱茖W(xué)”可以使社會高度發(fā)達(dá)，從而消滅三大差別，進(jìn)入共產(chǎn)主義，剝削自然消失?！懊裰鳌笨梢允股鐣恼沃贫茸呦蚬健⒐?、公開，有利于廣大人民的利益。但“民主”不是無政府主義，而是合理的社會調(diào)節(jié)，既能控制統(tǒng)治階層的行為，又能充分發(fā)揮基層民眾的主人翁精神。從中國改革開放以來對人大、政協(xié)參政黨作用的發(fā)揮看來，中國正在走一條不同于西方的、具有中國特色的民主之路。從改革開放三十年的歷史經(jīng)驗看，基本是成功的，有效地使中國走上了有中國特色的社會主義道路。雖然也出現(xiàn)了貪官，但不是主流，所以中國的經(jīng)濟才如此繁榮，中國百姓才安居樂業(yè)。是“民主”制度在中國的創(chuàng)新。
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與大同世界
（一） 中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要是倫理學(xué)，強調(diào)長幼關(guān)系、君臣關(guān)系，“制禮作樂”，強調(diào)等級關(guān)系和中央集權(quán)制。這似乎看起來與“民主”思想相抵觸。但中國傳統(tǒng)哲學(xué)在“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的思想指導(dǎo)下，提出三套基本理論：普遍的和諧觀（中國哲學(xué)的宇宙人生觀）；內(nèi)在的超越精神（中國哲學(xué)的境界修養(yǎng)論）；內(nèi)圣外王之道（中國哲學(xué)的政治教化論）。
在以上三套基本理論的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，由于過分強調(diào)和諧和統(tǒng)一而使中國社會進(jìn)步的速度很慢，使封建社會持續(xù)兩千多年。如果中國哲學(xué)的以上三套理論加入民主和創(chuàng)新精神，則中國現(xiàn)代社會會進(jìn)步更快。
（二） 儒家把和諧社會稱為大同世界。在這個“大同世界”中，人與自然的和諧，人與人的和諧，人的自我身心內(nèi)外的和諧，自然與自然的和諧。人要通過自身的道德修養(yǎng)來實現(xiàn)和諧社會，中國哲學(xué)這種把人與天、地并稱“三才”，把人看成高于一切的思想中已包含了人道主義、民主精神，強調(diào)“仁者愛人”。
在這個大同世界中，人們?yōu)樽非蟆罢妗?、“善”、“美”而自覺地“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平?！?BR>在道家思想中，老子提出“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！?BR>老子提出上述四點社會動態(tài)，都突出了“民”，他告戒“我”（統(tǒng)治者）們要“無為”（既順應(yīng)客觀規(guī)律辦事），則百姓“民自化”是指民眾很自然地也會自我提高，順應(yīng)國家的利益?！拔遥ň鳎┖渺o而民自正”，指君主別總“折騰”（例如搞政治運動），則老百姓自然也會端正生活與工作的態(tài)度，安居樂業(yè)?！拔覠o事而民自富”是指君主們不去做干擾百姓生活的事，則百姓自然會慢慢富起來?！拔覠o欲而民自樸”，是說君主自己要清廉，百姓自然思想作風(fēng)就樸實，誠信。以上四點都是對君主提出的修養(yǎng)自身品德的要求。這也是一種中國式的民主。
（三） 中國式的民主與西方民主的區(qū)別
改革開放以后，有人提出全盤西化，實行西方式的民主，比如兩黨制。這是不符合中國國情的。因為中國是個十幾億人口的大國，如果也實行兩黨制，進(jìn)行自由競選，實行在野黨、反對黨可以不斷地對執(zhí)政黨進(jìn)行攻擊、抵制和爭論不休，中國就會什么事也辦不成，和諧氣氛一破壞，天下大亂，內(nèi)戰(zhàn)興起。中國封建社會之所以兩千多年停滯不前，就是因為平均每兩百年就有一些人造反、打仗，戰(zhàn)爭使社會財富消耗殆盡。所以古代中國一直是處于落后，被少數(shù)民族侵略的狀態(tài)。
有人提出中國哲學(xué)是一種模糊哲學(xué)，一種含糊的概念，不如西方哲學(xué)精確，中國的法律也比西方籠統(tǒng)。其實這也是與中國地廣人多的現(xiàn)實條件分不開的。中國哲學(xué)家們懂得治理社會主要靠法律制裁是不行的，主要應(yīng)使“民自化”，使百姓自覺遵守社會公德。當(dāng)今中國社會治安比西方要好，就是一個證明。西方雖然法律嚴(yán)細(xì)，但犯罪率仍然比中國高。
當(dāng)今世界是一個科技高度發(fā)達(dá)的世界。人們在享受高科技的成果的同時，西方發(fā)達(dá)國家利用高科技發(fā)明了毀滅人類的武器，并且對貧窮國家不斷地掠奪和侵略，造成了國與國、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族的戰(zhàn)爭。這些皆因西方發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治者為了追求金錢的目的之所為。
以追求金錢為目的的人瘋狂地剝削別人，追求物質(zhì)享受，造成了人與人關(guān)系的緊張，他們成了社會的毒瘤和阻擋社會前進(jìn)的阻力，造成了社會的冷漠，心靈的孤寂，道德的淪喪。失落感日甚，幸福感日減。
面對如此諸多社會問題及世界問題，對人們進(jìn)行“普遍和諧”的教育，通過道德修養(yǎng)來調(diào)整人與人的關(guān)系，使人們反樸歸真，成為仁善之人，放棄掠奪和剝削。正如馬克思所說的，要使人成為人格完美的人，才是社會的終極理想。當(dāng)然，馬克思主義是強調(diào)階級斗爭的，但馬克思主義哲學(xué)又不是純粹的斗爭哲學(xué)。因為階級斗爭的最終目的是達(dá)到世界的和平和和諧，實現(xiàn)大同世界。
（四）馬克思主義哲學(xué)仍然是人類哲學(xué)的最高境界
中國哲學(xué)過分強調(diào)“和諧”，就會壓制新生事物，反對改革，不利于社會前進(jìn)，好比一個人如果生了毒瘡，不動手術(shù)剔除，只喝湯藥是不行的。所以還要有斗爭，有法律的制裁，當(dāng)由于統(tǒng)治者掠奪民脂民膏時，當(dāng)社會民不聊生時，人民就應(yīng)當(dāng)起來反抗。例如2011年英國和美國都出現(xiàn)了民眾的大規(guī)?？棺h和示威的行動，就是因為大財團對民眾的掠奪。所以馬克思主義哲學(xué)號召被剝削階級要起來反抗剝削階級，打倒地主和資本家，在階級社會里是完全正確的，它在當(dāng)今世界上是沒有過時的，對侵略者和剝削者進(jìn)行“和諧”教育是與虎謀皮、完全無效的。這就是為什么各國都在積極 備戰(zhàn)研發(fā)武器。
但充滿不穩(wěn)定與不和平的氣氛的當(dāng)今世界，不是古人所追求的大同世界。“大同世界”是指和諧的理想的社會。在《禮記•禮運》中記載著大同世界的藍(lán)圖——這個社會是“天下為公”的社會，有著和諧的社會關(guān)系的社會，富足公平的社會，和平寧靜的社會，夜不閉戶的社會?？鬃铀f的“天下有道”和孟子所說的“施仁政”的社會。這個“大同世界”與馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會是相似的。但馬克思所提出的共產(chǎn)主義要更具體得多。在共產(chǎn)主義社會中，消滅了工農(nóng)差別，城鄉(xiāng)差別，腦體勞動的差別。物質(zhì)極大地豐富。人們以勞動為光榮，各盡所能、各取所需。馬克思所描繪的這一美好社會沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削和壓迫。馬克思和恩格斯這一科學(xué)的人類發(fā)展觀是在他們研究和繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)并發(fā)展了西方傳統(tǒng)哲學(xué)，提出了唯物辯證法以后，才指出的。馬克思認(rèn)為人類社會發(fā)展規(guī)律是以原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產(chǎn)主義社會，這幾種社會階段是必經(jīng)之路。當(dāng)它們發(fā)展到頂峰時，就走向自己的反面，衰敗消亡而向新的歷史階段前進(jìn)。當(dāng)今社會的主流是已達(dá)到了資本主義社會階段，但這個階段發(fā)展到一定程度就會走向自己反面而消亡，發(fā)展到共產(chǎn)主義社會。這是一個自然產(chǎn)生和自然發(fā)展的過程，是人類靠自身智慧自我調(diào)節(jié)、自我改革的過程，即不能操之過急地純粹靠開展武裝斗爭方式解決，又不能放任自流地讓社會毒瘤存在。而應(yīng)在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時候，腦體勞動、城鄉(xiāng)、工農(nóng)差別逐漸消失時，人們的和平、民主、博愛精神形成時，就會進(jìn)入世界大同。
（五）但正如毛澤東所說：“鐘不敲是不響的；桌子不搬是不走的。”馬克思主義的唯物辨證法也告訴人們，事物的發(fā)展變化的規(guī)律是外因，是條件，內(nèi)因才是根據(jù)。因此，革命的斗爭還是需要的，對人們的教化還是需要的。
馬克思指出，在資本主義社會“一種非人的力量統(tǒng)治著一切”。而這一點也“適用于資本家”。資本家過著醉生夢死的放蕩生活，為殘酷剝削和掠奪勞動者而喪心病狂和為富不仁，這就是把“人本身——從而也把資本家自己看作毫無價值的犧牲品”，盡管他“還沒有體驗到財富是一種凌駕于自己之上的完全異己的力量。”
關(guān)于上述馬克思的觀點，已經(jīng)為西方許多資本家所逐漸認(rèn)識到，他們把公司高管工資限制到一定數(shù)額，不得超過一般員工的若干倍，比如十幾倍。政府官員的工資與平民百姓工資比例也不應(yīng)越過十幾倍。比如美國總統(tǒng)奧巴馬的工資年薪四十萬美元。美國國民工資年平均三到四萬美元。各大公司董事長們的財產(chǎn)要經(jīng)常給社會的慈善事業(yè)捐獻(xiàn)。他們的遺產(chǎn)稅占總財富的60%。西方的這些規(guī)定都是為了縮小貧富差別，穩(wěn)定社會，同時對資本家本人也是一種限制，使他們不至于過度地掠奪勞動者的財富而恣意揮霍，浪費財富，毒害社會精神生活。
大家都熟悉的美國首富比爾•蓋茨把他的財產(chǎn)大部分捐給了慈善事業(yè)。美國許多資本家都“平民化”，開著私家車上班，或走路上班，衣食住行都很“平民化”。其實他們這是明智之舉，因為這樣有利于他們的健康。他們對子女的教育也是要求自立自強，不當(dāng)游手好閑的“富二代”。
在中國當(dāng)前有兩個新名詞“富二代”和“官二代”。他們構(gòu)成了一個新貴族階層。這些人當(dāng)中有人自立自強，也有人靠老子勢力而稱王稱霸，胡作非為，成了貪官和惡人。這些人都是不懂得酒色乃伐性之斧，既害了社會，又害了自己。據(jù)統(tǒng)計，那些不清正廉潔的貪官污吏由于長期公款吃喝，吃出了糖尿病和心臟病，由于貪贓枉法，為富不仁，心懷鬼胎而心驚膽戰(zhàn)地活著，從而癌病纏身。正如電視小品中所說，沒見一個貪官長壽的。
所以，對人們進(jìn)行審美教育，讓人們多一份自我完善的心理需求，就是挽救那些醉生夢死的人們的一劑良藥。這就是為什么當(dāng)今中國又興起了國學(xué)熱，興起學(xué)詩熱潮。因為國學(xué)和詩歌中包含著真、善、美。所以大同世界的到來，與孔子學(xué)院遍及全世界，是有必然聯(lián)系的。而國學(xué)之所以“熱”得起來，原因有三：1、民族對祖先有天生的敬畏和繼承的愿望；2、人性向善，大多數(shù)人不愿自己成為惡棍，而是有自尊的榮譽需求；3、國學(xué)自身的魅力。通過以上的分析，我們每個有志之士，都要充滿信心地去為早日實現(xiàn)世界大同而奮斗。為了這一美好理想，從2000多年前的祖先孔圣人開始至今，有無數(shù)仁人志士為之捐軀，為之灑熱血。古代文天祥的名言：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！笨鬃釉疲骸懊癫晃匪溃魏我运缿种?。”近代的李大釗的名言：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！贝笪膶W(xué)家魯迅的名言：“我以我血薦軒轅?！绷沂肯拿骱驳摹翱愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！比崾摹吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這些革命先驅(qū)為了人類的和平、民主、博愛的大同事業(yè)奉獻(xiàn)了青春與生命，我們要踏著他們的足跡，繼續(xù)走下去。同胞們，努力吧！
之（二）
在第二部分的感想中，主要有以下三點感想：一、關(guān)于人道主義；二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的運用；三、讓哲學(xué)走進(jìn)尋常百姓家。
一、關(guān)于人道主義；
在《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》中，哲學(xué)家王若水教授論文《人是馬克思主義的出發(fā)點》非常精辟地闡述了西方哲學(xué)家及馬克思關(guān)于人的價值論和人道主義的本質(zhì)。他說：
（一）馬克思在論述19世紀(jì)唯物主義和空想社會主義、空想共產(chǎn)主義的關(guān)系時說：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系。既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗中汲取自己的一切知識感覺等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人?！?BR>馬克思認(rèn)為“私有制社會對勞動者的態(tài)度是敵視人的。資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的勞動者，不把勞動者作為人來考察?！薄霸趪窠?jīng)濟學(xué)中只是以賺錢活動的形式出現(xiàn)?！薄皣窠?jīng)濟學(xué)把勞動者只是看作僅僅具有最必要的肉體需要的牲畜?！瘪R克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家李嘉誠，席勒等人把“關(guān)于人的生存的問題……宣布為無關(guān)緊要的，甚至是有害的。”馬克思認(rèn)為：“從他們的觀點看來，生產(chǎn)的真正目的不是資本養(yǎng)活多少勞動者，而是資本帶來多少利息，也就是每年總共積攢多少錢給資本家?！?BR>“馬克思在這里批判的是關(guān)于資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)家們。但這些話對于當(dāng)今的中國社會不也是很有啟發(fā)嗎？”
筆者認(rèn)為：在我們改革開放后的各行各業(yè)中，如果有人把工人或其他勞動者看成是微不足道的，生產(chǎn)指標(biāo)才是一切。忘掉了人不是手段而是目的，忘掉了人不僅有勞動的需要，還有提高物質(zhì)和文化生活水平的需要，這不也是違反了社會主義人道主義原則嗎？
馬克思提出了人的異化問題，更加深刻地反映出馬克思的人道主義思想。馬克思在《手稿》中對黑格爾關(guān)于人的論述的評論時說：“黑格爾的偉大之處在于，他把勞動看成是人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，把現(xiàn)實的人理解為他自己的勞動成果，把人的自我創(chuàng)造看成是歷史的內(nèi)容。黑格爾的錯誤在于他筆下的勞動是抽象的精神的勞動?！?BR>（二）馬克思指出：“正像在宗教中，人腦的產(chǎn)物統(tǒng)治了人一樣，在現(xiàn)實生活中，人的雙手勞動的產(chǎn)物也統(tǒng)治了人。勞動者的產(chǎn)品不但不由勞動者支配和占有，反而脫離了勞動者，成為一種異己的、敵對的力量，統(tǒng)治了勞動者本身。機器等生產(chǎn)資料是勞動的產(chǎn)物，卻反過來成為奴役勞動者的手段。勞動者創(chuàng)造出來的財富越多，他自己越是貧窮。勞動者創(chuàng)造出來的價值越大，他自己的價值越小。勞動本來是人的本質(zhì)，是使人從猿猴變?yōu)槿说脑?，但在私有制的條件下，勞動卻成了苦役。勞動使人降到了非人的地位……?！蓖跞羲淌谥赋觯骸榜R克思在研究了人在資本主義社會異化為‘非人’以后，從分析異化勞動得出了革命的結(jié)論：社會從私有財產(chǎn)、奴役制等的解放，不僅是勞動者的解放，而且是人類的解放。
（三）王若水教授在他的書中寫道：“由于馬克思批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，他就能比英國和法國的共產(chǎn)主義者站得高得多，并且在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，克服自己的某些缺點和不成熟之處，終于和恩格斯一起，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義。這種科學(xué)共產(chǎn)主義與空想共產(chǎn)主義之根本的區(qū)別在于強調(diào)革命實踐的意義?！?BR>王若水教授還說：“馬克思反對口頭的批判勞動的異化。他認(rèn)為異化并不是人們頭腦中產(chǎn)生的幻影，而是社會生活中活生生的現(xiàn)實。因此單用‘批判的武器’是消滅不了異化的。必須依靠‘武器的批判’，即革命的實踐來改造世界?！?BR>“馬克思在《資本論》中指出，勞動的自我異化，勞動條件和勞動者異化，是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。資本、利潤、利息、地租等，都是勞動異化的不同形態(tài)。它掩蓋了剩余價值的源泉，即勞動?！?BR>筆者認(rèn)為，通過上述王若水教授引用的馬克思關(guān)于消滅私有制社會的勞動異化的理論，是一種深刻的人道主義思想，也是科學(xué)共產(chǎn)主義理論產(chǎn)生的歷史根源。但是，自從新中國成立以后，在極左思潮的影響下，人們把人道主義歸于資產(chǎn)階級意識形態(tài)范圍內(nèi)，把個人主義和人道主義混為一談，從而在“文革”中這種反人道主義的極左思潮極大地泛濫。群眾斗群眾，群眾斗干部，許多知識分子及他們的家屬受到了極不人道的非人的待遇，這些殘酷的人整人的社會現(xiàn)象就是因為人們頭腦中沒有人道主義思想，也沒有“仁者愛人”的觀念?！凹t衛(wèi)兵”們肆無忌憚地沖進(jìn)干部、教師等“牛鬼蛇神”的家中，打、砸、搶，動不動就高呼“砸爛某人的狗頭”。
（四） 改革開放以后，一些私營老板也殘酷地壓榨工人的血汗，許多農(nóng)民工在干了一年以后，沒有領(lǐng)到工錢；許多煤礦老板對礦井下工人的安全生產(chǎn)設(shè)施不管不問，使重大礦井事故頻頻發(fā)生，這些都是沒有人道主義精神的緣故。
尊重人的自由，愛護(hù)人的生命，是人道主義的基本思想。但我們的大、中、小學(xué)缺乏人道主義思想觀念的教育，使得社會上竟然出現(xiàn)研究生砍傷親生母親的慘劇，出現(xiàn)不孝敬老年人，遺棄父母的可恥行為。這些不人道的行為都是因為當(dāng)事人沒有接受過人道主義教育。
據(jù)中央人民廣播電臺的報道，在美國及西方中小學(xué)，都對學(xué)生進(jìn)行愛護(hù)生命的教育，讓他們體會到父母孕育和培育自己的艱難和愛心。據(jù)美國教育部門報道，有的小學(xué)讓孩子們每天背者“孩子”來上學(xué)，在課堂上，學(xué)習(xí)怎樣照顧好他們的布娃娃；回到家中還要做好照顧“孩子”的記錄，然后做為作業(yè)交給老師。有的小學(xué)校給每個孩子發(fā)一個雞蛋，讓他裝在口袋中二十天，“孕育著”，不許摔碎。德國規(guī)定兒童玩具中不許有槍炮類的玩具，以培養(yǎng)學(xué)生們的和平思想。
可見，西方人提出的人道主義精神是人類的基本精神，這種精神也就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的“仁者愛人”的仁善思想。所以，我們可以由此體會中西方哲學(xué)有許多契合點，因為它是人類共同的理想和精神目標(biāo)。
在對人道主義進(jìn)行了上述那些論述以后，我們可以對人道主義下個定義了。《蘇聯(lián)大百科全書》（1972年版）說：“|人道主義是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化著的一種思想體系。這個體系承認(rèn)人本身的價值，承認(rèn)人有自由、幸福以及發(fā)揮和表現(xiàn)自己才能的權(quán)利。”
王若水教授認(rèn)為：“‘人道主義’一詞，泛指一切以人、人的價值、人的尊嚴(yán)、人的利益或幸福、人的發(fā)展或自由為主旨的觀念或哲學(xué)思想?！?BR>王若水教授指出：“歷史上的人道主義不僅起過反封建的作用，而且起過反資本主義的作用。19世紀(jì)的英國和法國的空想社會主義者把‘自由、平等、博愛’的口號作為武器向資本主義開火。他們揭露資產(chǎn)階級所謂的‘自由’、‘平等’的口號的虛偽性，宣傳真正的自由平等，合乎人道的社會乃是社會主義社會。
（五）在我們充分認(rèn)識到人道主義對社會的作用之后，我們就要結(jié)合中國的實情，去實行人道主義。例如，1、實現(xiàn)在法律面前人人平等，反對個人崇拜；公民個人的人身自由和人格不受侵害。2、反對封建的等級觀和特權(quán)觀。3、反對漠視人的官本位主義和損人利己的極端個人主義和拜金主義，提倡人是目的，不是生產(chǎn)目標(biāo)的奴隸。4、重視人才的培養(yǎng)，發(fā)揮勞動人民的主人翁精神和創(chuàng)造精神。
二、運用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，建立創(chuàng)新思維，繼承古人的悟性思維。
（一）中國古人的悟性思維的主要代表是周易的雙魚圖。在這個雙魚圖中，白魚有黑眼，黑魚有白眼。它是對神秘的宇宙演化規(guī)律的一種描述。它告訴人們事物是發(fā)展變化的，而且是可以互相轉(zhuǎn)化，永不停息的。這種思考問題的方法是一種從總體的角度去考慮，去思索的方法。這幅雙魚圖引起了西方學(xué)者的研究，他們認(rèn)為這也許不是中國人的發(fā)明，而是太空人給地球人留下的。因為雙魚的魚尾是23.5度，正好是地球南北回歸線的緯度，也是地軸與公轉(zhuǎn)黃道面的夾角。有的物理學(xué)家把雙魚圖中的魚比喻成宇宙，當(dāng)它坍塌后，就會被黑魚眼（黑洞）吸進(jìn)去。黑魚的白眼就是白洞，宇宙就是從這無限小的白洞爆炸而形成的。
（二）從黑白雙魚圖所代表的玄妙的悟性思維看出其中存在辯證法。但是中國這種從總體的角度去考慮問題的悟性思維不能使人們更深入細(xì)致地認(rèn)識世界。在西方哲學(xué)的愛智論的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了許多創(chuàng)新思維的思想方法，比如反向思維、多向思維、聯(lián)想思維……，在這些創(chuàng)新思維的指導(dǎo)下，人們學(xué)會了觀察與認(rèn)識世界，并且使自然科學(xué)技術(shù)有了如今的高度發(fā)達(dá)。人類如今已能“上天入地”，“千里眼”和“順風(fēng)耳”也已不是文學(xué)家的描寫，而變成了現(xiàn)實。
這些創(chuàng)新思維方法都是屬于馬克思主義唯物辯證法哲學(xué)范疇。它告訴人們怎樣分析事物的矛盾和發(fā)展變化規(guī)律，掌握它和運用它。因此，人們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和對立統(tǒng)一規(guī)律，去認(rèn)真學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維方法。
我國改革開放以來，各行各業(yè)在創(chuàng)新方面做出許多努力，例如對學(xué)生和公務(wù)員進(jìn)行創(chuàng)新理論的培訓(xùn)，但做得仍然不夠。我們應(yīng)把創(chuàng)新思維的理論系統(tǒng)化，編成教科書，走進(jìn)大、中、小學(xué)生的課堂，并經(jīng)常開展創(chuàng)新討論活動，在大學(xué)組織創(chuàng)新沙龍，使學(xué)生們思想活躍起來。
聽說廣州市某大學(xué)開設(shè)了大學(xué)生創(chuàng)新研討沙龍，學(xué)生們可以到沙龍內(nèi)自由地討論自然科學(xué)知識與技術(shù)，發(fā)表自己的設(shè)想。筆者認(rèn)為各大學(xué)都應(yīng)效法這種做法，使學(xué)生們的注意力轉(zhuǎn)到做學(xué)問上來。
各大學(xué)要讓學(xué)生在寫畢業(yè)論文時把創(chuàng)新的思路表現(xiàn)出來，要有突發(fā)奇想，有科學(xué)的靈感。
中國改革開放三十年，沒出現(xiàn)一個錢學(xué)森式的人物。許多留學(xué)生回國后也沒什么大的發(fā)展，更不用說獲諾貝爾獎之類的了。這皆因中國學(xué)生的創(chuàng)造性遠(yuǎn)不夠，還比不上發(fā)達(dá)國家。因此，中國教育中關(guān)于創(chuàng)新思維的教育應(yīng)該加強，定出制度。
三、讓哲學(xué)從教授的書齋走進(jìn)尋常百姓家。
（一） 一提到哲學(xué)，很多老百姓就覺得太深奧了，望塵莫及，沒有興趣。因為他們認(rèn)為不學(xué)哲學(xué)，祖祖輩輩照樣生活得很好。正如一個陜西放羊娃對記者說的：放羊是為了攢錢蓋房，蓋房是為了娶媳婦，娶媳婦是為了生娃，生了娃再讓娃放羊……以次循環(huán)往復(fù)，祖祖輩輩生生不息。是的，這種田園生活，也確實很美好。然而，在這種碌碌無為之中，外國人的洋槍洋炮曾打到了北京，八國聯(lián)軍火燒了圓明園；日本帝國主義者侵略了中國多年……。中國歷史上多次被外族入侵，這是為什么呢？因為中國人沒有哲學(xué)頭腦，沒有邏輯思維，不會發(fā)明創(chuàng)造出新的抵御外敵的武器。中國人，包括亞洲所有的黃種人的智商并不低，但缺乏正確的、先進(jìn)的思維方式，所以至今落后于西方。所以，人的頭腦必須先進(jìn)起來，才能發(fā)揮人的能動作用，去發(fā)明創(chuàng)造，趕上和超過西方。用什么來武裝人的頭腦呢？哲學(xué)！
讓哲學(xué)及其所派生的思維方式走進(jìn)千家萬戶。在電視、廣播及學(xué)校中廣泛宣傳哲學(xué)思想方法。這樣，全體國人才會聰明起來。如今中國已掀起國學(xué)熱，幾乎每一個中國人都會背幾首唐詩宋詞。但唐詩宋詞不能使中國的國防科技超過美國。如果每個中國人見面不僅互相問你會背唐詩嗎？而同時又互相問你今天學(xué)哲學(xué)了嗎？那個時候，中國就會出現(xiàn)頂尖人才了。如今國學(xué)知識遍及全國城鄉(xiāng)，舉國上下，國學(xué)知識家喻戶曉，國學(xué)進(jìn)社區(qū)，進(jìn)課堂。但我們還要同時把傳統(tǒng)的中國哲學(xué)的悟性思維和西方哲學(xué)的創(chuàng)新思維也大力宣傳，進(jìn)社區(qū)，進(jìn)課堂，這是一個艱巨的任務(wù)，一個歷史的使命，任重而道遠(yuǎn)！
（二） 從中國各大學(xué)的哲學(xué)系招生情況看來，哲學(xué)是一個門可羅雀的專業(yè)，因為哲學(xué)系學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)門路很窄。如果全國各大、中、小學(xué)都開哲學(xué)基礎(chǔ)課，則需大量的哲學(xué)教師；加之各級國家機關(guān)也辦哲學(xué)培訓(xùn)班，也需大量懂哲學(xué)的教員來授課，則哲學(xué)專業(yè)也會成為熱門專業(yè)，就好像英語。由于考大學(xué)必考英語的緣故。那么為什么高考不能把哲學(xué)課程納入考試科目？哲學(xué)是訓(xùn)練頭腦，讓人們會思考問題的學(xué)問，是工具課，是基礎(chǔ)課，難道不如英語重要？
學(xué)生們學(xué)好英語，只能是為了學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗，好比做飯時去外面買煤。但是學(xué)好哲學(xué)，則是使人們自己創(chuàng)造出做飯的燃料，豈不是一本萬利之事。當(dāng)前中國人太注重機械地學(xué)習(xí)外國科學(xué)技術(shù)，所以認(rèn)為英語很重要，但大多數(shù)中國人沒有出國的機會，使用英語的機會很少，大多數(shù)中國人還是用漢語思考與交流。
目前國家已開始注重對中國學(xué)生的漢語教學(xué)，并且將要開展?jié)h語四、六級的考試，與英語四、六級考試一樣，不過關(guān)不能畢業(yè)。中國的中小學(xué)還要開設(shè)毛筆書法課，加強中國漢字的書寫能力，以抵御電腦打字帶來的中國漢字書寫能力的普遍退化。
但人們沒有注意到，再練習(xí)漢語言能力與漢字書寫能力的同時，是否也應(yīng)對人們的思考能力加以訓(xùn)練和教育。一個國家，一個民族，最重要是他們的頭腦是否靈活，他們是否聰明，是否會思考，而不只是片面地學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，死記硬背書本教條。
一個民族是聰明還是愚蠢，顯然不能用他們是否會說英語，是否會背唐詩，是否會寫漢字來決定。最重要的是他們是否有一個會全面地、巧妙地思考問題和解決問題的大腦，是否有發(fā)明創(chuàng)造能力，是否有創(chuàng)新思維。對此，國家的教育部門是否有所考慮和作為呢？中國教育的中、長期發(fā)展綱要是否有開展哲學(xué)教育的規(guī)劃呢？國人應(yīng)予以關(guān)注。
—— 完 ——
宇清壬辰年春于北京
(編輯：作家網(wǎng))
