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“鼎”在中文的語境內(nèi)往往寓意至高至偉的強大與豐足之義，先民時期已漸漸演化為國家政權(quán)的一種象征。如“一言九鼎，問鼎中原”等等。實際上“鼎”在最初只是一種用來蒸煮食物的炊具，是“鍋”的前源。上古時期部落內(nèi)眾人共生，固定的家的概念還沒有完全確立起來，又因為農(nóng)業(yè)社會還沒有成熟，因此往往是居無定所時常遷徙。所以不宜建造固定的鍋灶，而只能將蒸煮器用三足四足的形式固定，器下生火，用于烹食。這些蒸煮器最初只是石制或粗陶，后期隨著金屬冶煉之術(shù)的發(fā)展，“鼎”器才漸漸出現(xiàn)雛形。民以食為天，自古皆然?！岸Α逼飨仁且环N陶制的食器炊具，后期由于社會的發(fā)展，材料的稀缺，青銅工藝的復雜，動用人力的浩繁，階級，部落和國家的形成而成為一種禮器——國之重器。古時，一國之事在于戎與祀。而戎與祀最根本的目的則在于更好更多的飲食。鼎升華為國家和權(quán)力的象征后，在這三件大事中成為一種最重要的禮器。權(quán)力者在各種儀式上分享肉食寓意宰割山河，共享富貴?；蛘呒漓胩斓叵茸嬗糜跔奚砬蟾ｌ恚€有戰(zhàn)前動員戰(zhàn)后慶功的喝酒食肉。先民需要有一種宏大的食器，用于凝聚部族意志和宣示一種無以倫比的富足和強大，而這種強大和部族的象征，在中國先民那里就是一口巨大的用于烹煮肉食的銅鼎。

中國古代政權(quán)更迭的合法性在于授“天命”，而這種天命則是在于是否擁有和掌控了上代政權(quán)的象征物——鼎或者傳國玉璽。相較之下，西方國家則關(guān)注的是王冠和權(quán)杖。比較一下中西方政權(quán)象征的器物就會發(fā)現(xiàn):西方的王冠是戴在頭上的，位居身體最上方，與它相連的是一種智慧或者說是思想?；浇逃涊d所羅門王夜夢上帝，主耶和華在權(quán)力，智慧，財富中選擇什么？所羅門選擇了智慧，因為有了智慧，自會擁有一切。不管圣經(jīng)中記載的古老傳說真?zhèn)闻c否，但它至少折射了西方社會對思想對智慧的一種核心信仰。與之的還有握在王者手里的權(quán)杖，大權(quán)在握。這一點寓意的是一種實實在在的執(zhí)行力。但我們的古人最早關(guān)注的則是食肉的巨器，吃飯吃好飯分割肥腴的權(quán)力。《史記》記載大禹之水有功，得禪讓王位。后分天下為九州，乃命各州進貢銅物，鑄九鼎各代一州，九鼎制鎮(zhèn)九州。夏桀失德，禍害百姓。湯武起兵伐夏，應(yīng)天命而代之。獲夏之九鼎，代行天命。商至紂王，殘暴不恤民命，周武伐之，重獲九鼎列立于周室名堂，以威重策令天下。有記載周武王得位之初，曾與眾諸侯賞九鼎于名堂。至東周疲弱，天下共主失位。乃諸侯爭霸，由春秋至戰(zhàn)國。這期間欲窺周室者，秦，楚，齊等國主都有據(jù)鼎之意?！稇?zhàn)國策》記載秦師迫周，欲得九鼎，從而王命天下。周公大駭，又無力勝秦，乃有顏率使齊。以九鼎贈齊的條件，說齊王出師發(fā)秦。齊五霸之首，居大國位已久，周室黯弱，也有覬覦寶鼎之心。因而興兵襄王，欲得九鼎，以取得天下共主的合法性和象征意義。秦師退卻后，齊主索九鼎。顏率憑三寸不爛之舌，硬硬口生蓮花。分析各種利害關(guān)系，最終使齊主打消了這個念頭。另一位五霸之一楚莊王比較含蓄，借平亂之機，雄兵列于周野，威迫周室。楚莊王不懷好意旁敲側(cè)擊周室前來犒賞三軍的大臣王叔滿，關(guān)于九鼎的制式和重量，史稱“問鼎中原”。不臣之心昭然若揭。王叔滿精明果敢，很威嚴堂正地說:“周室雖微，然未失其德，天命仍在，諸侯莫問?！焙車烂C有很機智地拒絕了這種不臣之心。從這里可以看出當時于“鼎”這種重器共主與諸侯以及各級官僚是有嚴格制式區(qū)別的。實際上自商代，國家就有關(guān)于這種重利之器的制式和份量的嚴格律令。各個階層之間是不允許僭越的，否則就是有不臣不法之心了。還有就是可以看出在東周后期到諸侯爭霸這一段歷史時間內(nèi)，這九鼎已經(jīng)很少有人能看到了，各國名義上每年都要朝見進貢周天子，但誰也沒有機會看到過這九件重器。這實際上很蹊蹺，因為按照常理，各國諸侯或使臣于一年中重要的法定的時節(jié)朝晉天子，國家一般都會舉行盛大的祭祀儀式，紀念先祖祈福迎圣。這種重大的祭祀應(yīng)該正是周王室展現(xiàn)天命所歸的最好時機，九鼎之重就不應(yīng)該缺席。但位重于楚莊王者以及他上面的幾代或其它諸侯應(yīng)該都沒有看到過這九只寶鼎。否則公元前841年是中國有紀年的開始，如何各國史冊中都沒有關(guān)于它的描述和記載呢？既然列于名堂，召之于天下，為何天下人久久不得見呢？這一點很令人懷疑。秦始皇的曾祖父秦武王天生神力，秉性威武，平時喜歡與大力士舉鼎較勁，一心想有生之年能游于洛邑(東周王室所在)。一日終于得見九鼎，看到象征秦地的“雍”鼎，起了不臣之心，想要動動。周室守鼎臣答道:“自大禹分制九鼎，重有千鈞，人莫能動”。秦武王自持力大，非要試試，結(jié)果使盡全身力氣抬離地面半尺。卻不想動得起，放不穩(wěn)，一下子砸斷了腳骨，流血過多元氣喪盡，當天晚上就死了。這件事有歷史記載，應(yīng)該屬實。但秦始皇統(tǒng)一六國以后，這九件重器卻無由的在歷史上消失了。傳說是在古徐州泗水一帶沉入河底了。這一點很讓人懷疑，國之重器是不應(yīng)該輕易挪動的。秦立都咸陽，泗水遠在東方，這九只寶鼎有什么樣的理由跑這么遠又走水路呢？這非常不合常理。莫非秦始皇東巡的時候想借此向天下人展現(xiàn)自己的天命嗎？也不太可能。因為這物件太大太沉重了，一路運送和保衛(wèi)工作太耗費人力物力了。況且秦得六國，天下人詛咒之久矣。秦法曾有這樣的律令:“偶語者，棄于市”。就是在街上不能隨便說話，勿談國事，不能妄議，因此連老百姓街上碰面隨便拉呱說話的權(quán)力也不允許了。為防范六國舊人的謀反之心，秦始皇甚至把天下的鐵器都統(tǒng)一收繳，鑄成十二金人以鎮(zhèn)天下人之心。這樣的心態(tài)和性格的人，他斷不會把象征一國威權(quán)的九只重鼎到處得瑟了。也可能這九只重鼎的迷失是他爹和爺爺?shù)氖?，但至今也沒找到有說服力的根據(jù)。所以秦始皇后來下令將傳世重寶——和氏璧琢成玉璽，上刻“授命于天，既壽永昌”八個篆字，從此中國王朝的更迭就以這尊寶璽為合法性的依據(jù)了。

說到這里，還有一個很讓人生疑的問題:周王室所言大禹得禪讓授天命，鑄九鼎分鎮(zhèn)九州這件事到底有沒有？大禹治水有功到傳位于其子夏啟，這期間夏能控制的疆域有多大？當時能有這么精湛的冶煉制鑄這樣大型的青銅器技術(shù)嗎？有夏一帶根據(jù)可靠的歷史考證，夏朝是在河南西部山西東部一帶。這樣規(guī)模的疆域是難以支撐九州之說的，況且根據(jù)目前偃師二里頭的考古發(fā)現(xiàn)，夏之都城只有三平方公里的大小，有夏一帶，至今未發(fā)現(xiàn)有文字的歷史和遺跡。這樣的規(guī)模和文化實力是難以支撐起一個國家概念的。更確切地說，它可能只是一個比較大的部落聯(lián)盟或者酋邦的概念，離國家和王朝的實力尚有一定的距離。在這么一個狹小的地域之內(nèi)，制造如此巨大的銅器從技術(shù)，物力和必要性上看不太可能。近當代的考古工作也支持這個論點，因為偃師二里頭出土的銅器份量和制式都比較小和淺陋。中國青銅器制鼎技術(shù)的最高階段發(fā)生在商朝，商人這個族群從歷史的點滴來看普遍體型高大威猛，好戰(zhàn)尚勇，有烹煮食用肉制品的生活習慣。尤重鼎器，世界上最大的上古青銅器后母戊大方鼎根據(jù)考證就出自公元前1150——1175年，是商王祖甲祭祀母后的一件禮器。國內(nèi)其次出土的無論毛公鼎，子龍鼎，乳釘鼎從重量和器形規(guī)模均較之甚遠。雖然毛公鼎銘文四百多字為上古第一，但重量只有區(qū)區(qū)三十五公斤距后母戊大方鼎不足一個零頭，可見西周一位權(quán)重天下輔佐君王的重臣，他的禮器制式離商代帝王差之甚遠，讓人懷疑西周天子打造的禮器距商代也有不小的距離。這在近世考古中似有例證，出土的西周初期青銅器從制式和重量器形都較商代為弱，尤其是普遍沒有銘文，制式也很單一，讓人感覺西周初期在青銅器冶煉和鑄造方面距離殷商差出一個朝代來。目前出土的文物都沒有提供有夏大禹制九鼎九州之說，湯武革命取夏而待之，自然也無據(jù)九鼎之說。這讓人很疑惑，周王室得禹之九鼎獲授天命之說只是一種輿論宣傳，一種意識形態(tài)的工具。因為既然商紂王帝辛能身披重寶自焚摘星樓，也自然會焚融或破壞九鼎以滅周武得重器之心。如果他真的以為他的上祖是接替夏之九鼎以示天命。這必須是來自于一種真實的遺訓或記載才行。

我個人推測有一種最大的可能是周室瀕危以造九鼎列于周室名堂的假象，欲以延祚所謂的天命來喘息時日。是以諸諸侯王無一得周鼎詳細制式和重量的原因，這是其一。是以楚莊王問鼎中原，不得其答，因為那時候周室雖然衰微，但尚有喘息之際，所以很明確嚴肅地拒絕了這位諸侯之霸。而秦武王臨洛邑，周王室已經(jīng)等于亡故了。否則名堂之上，天下重器豈容他肆意搬弄。問題是這時候列立在名堂上的那九只神鼎是否是周武伐紂乃應(yīng)天命，所以得天下重器的那九只傳說中的九鼎呢？武王伐商不管怎么說都是以下犯上的反叛，況且歷史上真正的商紂王并不是像后來史書上記載的那么殘暴。像酒池肉林，炮烙之刑很多東西都是后人附加和羅織的。目的就是為了增加周武伐商這種似救民于水火的大義和天道。所以它必須要制造出一種輿論宣傳，來說明自己的正義性合法性。夏制九鼎，威令天下，失德由商。商失德于民，則周授天命而伐之，乃順天承事。獲有夏重器，其合法性自是說明天命所歸，一脈相承。否則孔子生于春秋末期，以知周禮而聞名于諸國，著有《春秋》一書，曾求禮于周王室藏書吏老子，以老子周王室圖書館館長的職位和條件怎么會對周九鼎不著一字呢？這很令人費解和懷疑。因此說不能迷戀哥，哥只是個傳說。至于秦始皇曾祖見到的九鼎，挪動的“雍”鼎，它只是一個封建王朝頻危的一種意識形態(tài)的后期復制品，一種曾經(jīng)強大的印象，唬人惑人的工具罷了。甚至于周武王列九鼎于名堂展示于諸侯的說法，則更像是一個傳說而已，因為那時中國尚沒有紀年，沒有文字和考古的記載和實證。如果各國諸侯真的目睹了這九鼎重器的巨偉，還不驚的掉了下巴，其制式和大小不記載于國史或者說與后人嗎？否則以楚莊王問鼎之心，何以得王叔滿不可問的斷然拒絕呢？!誰見過誰知道呢？!

(編輯：作家網(wǎng))