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張?zhí)抑蓿寒?dāng)代詩詞要找尋與時代同步的契合點(diǎn)

 

                      張?zhí)抑?nbsp;               來源：光明日報

 

今年正值中國新詩誕生百年，已經(jīng)有不少紀(jì)念活動和相關(guān)討論。然而，當(dāng)回顧新詩百年歷程時，發(fā)現(xiàn)一個有目共睹的現(xiàn)象是：在新詩推進(jìn)、演化的過程中，曾被宣布“死去”的舊體詩詞并未從人們的視野里消失，而是持續(xù)地表現(xiàn)出相對活躍的態(tài)勢，與中國新詩“如影隨形”，從而在百年中國文學(xué)版圖上構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景。

眾多新文學(xué)作家、詩人，如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、葉圣陶等，以及新文化哺育下成長起來的“現(xiàn)代人”，顯示出對舊體詩詞創(chuàng)作的極大興趣和熱忱。他們“業(yè)余”創(chuàng)作了大量舊體詩詞作品，而專事于茲的文人墨客也不在少數(shù)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新媒體的出現(xiàn)，舊體詩詞創(chuàng)作更是借助那些新的媒介迅猛“擴(kuò)張”，在參與人群的廣泛性、平臺搭建的多樣性乃至學(xué)術(shù)探討的深度等方面，都似乎非前代所能企及。這不由得讓人以一種嚴(yán)肅的態(tài)度思考這種現(xiàn)象隱含著的詩學(xué)問題，探尋其背后的意味。

綜觀中國現(xiàn)當(dāng)代歷史上綿延不止的舊體詩詞創(chuàng)作，可以大致梳理出幾方面的特點(diǎn)和趨向：一是創(chuàng)作旨趣中的新舊文化糾纏。當(dāng)詩人們告白“唐賢讀破三千紙，勒馬回韁做舊詩”（聞一多）、宣稱“新詩舊詩我都愛”（臧克家）時，彰顯的是他們創(chuàng)作舊體詩詞過程中對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。二是在創(chuàng)作主題上具有一定的當(dāng)代感和較為鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。當(dāng)下舊體詩詞創(chuàng)作的取材較為寬泛，部分作品能夠貼合時代潮流和現(xiàn)實(shí)情境，表現(xiàn)出一定程度的對現(xiàn)實(shí)生活的洞察。三是一些詩詞作者在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新與試驗(yàn)，試圖沖破舊有形式體系的窠臼，開辟與時下紛繁社會文化相適應(yīng)的較為靈活的形式，雖說這些創(chuàng)新只是局部的努力，卻也顯得十分可貴。

不過，看似熱鬧繁雜的詩詞創(chuàng)作亦難掩其諸多不足之處。主要體現(xiàn)在：盡管也有創(chuàng)作者心懷“出新”的愿望和沖動，但大多數(shù)創(chuàng)作者是因循守舊、亦步亦趨，缺乏變革的勇氣和動力，其作品在主題、情調(diào)、意趣等方面顯得暮氣沉沉，給人以陳腐之感；更為致命的缺陷則是，許多詩詞作品在題材上過分狹窄而流于瑣屑，或者僅僅停留在私人化的低吟淺唱，甚至在趣味上帶有明顯的低俗化傾向。細(xì)察之后可以發(fā)現(xiàn)，造成此類情形的一個根本原因，在于創(chuàng)作者及其詩詞作品都缺乏必要的參與意識，他們從內(nèi)容到形式上尚未找到與當(dāng)前社會文化同步發(fā)展的契合點(diǎn)。

那么，何謂當(dāng)代詩詞的參與意識？當(dāng)代詩詞創(chuàng)作如何獲得應(yīng)有的參與意識？可以從如下幾個層面思考當(dāng)代詩詞參與意識的內(nèi)涵，并以這三個層面為著眼點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)建。

對當(dāng)前社會生活特別是重大主題的關(guān)切。詩歌創(chuàng)作離不開社會生活這一豐富的取材之源，詩歌顯然不應(yīng)規(guī)避社會生活，或?qū)ι鐣钅灰曋?。不過，詩歌對于社會生活不是被動地接收或反映，而是應(yīng)該顯示出主動、敏銳的姿態(tài)，并以這種姿態(tài)從社會生活中提煉、吸納有價值的素材。同時，詩歌與社會生活的聯(lián)系并非那么直接，而應(yīng)該保持必要的距離和張力。因?yàn)?，在語言與事件、經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)之間，需要經(jīng)歷復(fù)雜的心智與技藝的轉(zhuǎn)換。

歷史地看，百年新詩有對社會重要方面作出迅捷回應(yīng)的傳統(tǒng)：從“五四”新文化運(yùn)動涌現(xiàn)出的具有革新意義的“天狗”（郭沫若的詩題）式的詩篇，到抗戰(zhàn)時期以馮至、艾青為代表發(fā)出的充滿“憂患”的喟嘆和穆旦、陳輝等詩人表達(dá)的渾沉的“贊美”，還有21世紀(jì)詩歌界針對汶川大地震等自然災(zāi)難的自發(fā)悼念，無不體現(xiàn)了詩歌介入社會生活的自主性。值得一提的是，一些獨(dú)特的當(dāng)代詩詞作家，如陳寅恪“一生負(fù)氣成今日，四海無人對夕陽”、顧隨“空悲眼界高，敢怨人間小”、聶紺弩“男兒臉刻黃金印，一笑身輕白虎堂”、沈祖棻“三月鶯花誰作賦？一天風(fēng)絮獨(dú)登樓。有斜陽處有春愁”等，寫出了既留有時代印跡、又蘊(yùn)涵個人“心史”的作品。這些想必會給后來的當(dāng)代詩詞創(chuàng)作者帶來啟示，啟發(fā)他們?nèi)绾胃佑行У貙ι鐣钸M(jìn)行書寫。

推進(jìn)詩歌文體的創(chuàng)新。近年來，關(guān)于舊體詩詞與新詩的關(guān)系問題成為詩歌研究界的重要議題之一。隨著大量近現(xiàn)代舊體詩詞作品集的搜集整理，怎樣在詩歌史敘述中兼收新詩與舊體詩詞，便成了擺在研究者面前一個繞不開而又十分棘手的學(xué)術(shù)難題，由此引發(fā)了各執(zhí)一端的爭論。有人堅(jiān)決主張舊體詩詞應(yīng)寫入現(xiàn)當(dāng)代詩歌史，有人堅(jiān)持認(rèn)為舊體詩詞不宜“入史”。從歷史的實(shí)際情況看，新詩和現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞仿佛兩座沿著各自軌道前進(jìn)的行星，幾乎沒有任何交叉或連接點(diǎn)。從現(xiàn)代性角度說，無論在詩學(xué)意識還是在文體建構(gòu)上，舊體詩詞似乎從來沒有主動、也未能被動參與到新詩的現(xiàn)代性探索進(jìn)程，二者的分歧也一時難以彌合。

可是，如果換一個角度，從當(dāng)代詩詞自身來說，一個更緊迫且更關(guān)鍵的問題也許是：如何通過理論探討和創(chuàng)作實(shí)踐，與新詩一道推進(jìn)詩歌文體的創(chuàng)新？與其勉力為當(dāng)代詩詞爭取其在詩歌史上的所謂“合法”地位，不如從歷史出發(fā)，梳理當(dāng)代詩詞與新詩共同面臨的詩學(xué)問題，從學(xué)理上探究二者在未來建立良性關(guān)系的可能。在這方面，由中華詩詞研究院組織于2016年出版的“太平洋基金文庫·詩詞論叢”或可提供借鑒，該論叢中的《現(xiàn)代意識與20世紀(jì)上半期新文學(xué)家舊體詩》（時國炎）、《現(xiàn)代舊體詩的文化認(rèn)同與寫作空間》（孫志軍）、《中國現(xiàn)代時期新舊詩學(xué)互訓(xùn)》（王巨川）等幾部論著，正是力圖溝通當(dāng)代詩詞與新詩，從更宏闊的視角拓展詩歌文體的有益嘗試。

增強(qiáng)詩歌語言的創(chuàng)造能力。語言的創(chuàng)造性和活力是詩歌葆有生命力的基本前提。當(dāng)下和將來的詩歌創(chuàng)作，不管是新詩抑或當(dāng)代詩詞，根本的旨?xì)w之一應(yīng)當(dāng)是令我們的母語即漢語變得豐盈多姿。用一種看似陳舊的詩體豐富漢語，或者反過來，用具有當(dāng)代感的漢語激活一種趨于老化的詩體，而使各自能夠熠熠生輝，平添表現(xiàn)力與魅力。這顯然殊為不易，絕非那些抱殘守缺者所能實(shí)現(xiàn)。除了前面提及的要敏銳把握社會生活的脈動外，當(dāng)代詩詞還應(yīng)該有意識地創(chuàng)造新的語言，在作品中同時更新語言和經(jīng)驗(yàn)。

可喜的是，已經(jīng)有一些創(chuàng)作者開始探索當(dāng)代詩詞語言的“出新”之徑。例如，近年來受到較多關(guān)注、提出了“跟著時代走，跟著作者的人生走”“立足于當(dāng)下，立足于今天的哲學(xué)和科學(xué)”之主張的詞人曾少立（網(wǎng)名“李子梨子栗子”），融匯切身的現(xiàn)實(shí)感受和鮮活的口語，創(chuàng)作出了不少令人耳目一新的佳作：“多少河流走過，石頭睡在風(fēng)中”（《清平樂》）、“月色一貧如洗，春聯(lián)好事成雙”（《風(fēng)入松》）、“麻雀遠(yuǎn)離財(cái)寶，山花開滿陽光”（《風(fēng)入松》），妙句頻出，頗富時代色彩。其余的如致力于“開啟現(xiàn)代城市詩詞創(chuàng)作的篳路藍(lán)縷之什”的曾崢（筆名“獨(dú)孤食肉獸”）、寫出暢談“家國諸事”之九十九首《落花詩》的靳暉（筆名“象皮”）、認(rèn)為“語言是一條河流，流動才顯出生息。當(dāng)代人的詞應(yīng)通過當(dāng)代人的語言組合、安排，出現(xiàn)新的意義和可能”的蔡世平等，均能自如地嫁接當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)與筆法，在其作品中顯示了可以伸展的語言創(chuàng)造力。

總體而言，當(dāng)代詩詞的參與意識強(qiáng)調(diào)的是“海納百川”的包容心態(tài)，是一種放眼于未來的發(fā)展的視野，其間凝結(jié)著將觸角伸入社會生活的詩思和將生命體驗(yàn)與語言創(chuàng)造融為一體的詩藝。誠如蔡世平所言：“當(dāng)代詞如果還封閉在宋詞清詞里，自我陶醉，自我欣賞，路只會越走越窄，直至成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。開放的眼光，開放的胸襟，開放的筆墨，是當(dāng)代詞應(yīng)有的姿態(tài)。”我相信，當(dāng)代詩詞將在參與意識的引導(dǎo)下走上一條開闊的路途。

（作者：張?zhí)抑?，系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

(編輯：作家網(wǎng))