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解構(gòu)與再塑人類群體的內(nèi)外生存模式

——評(píng)武茳虹小說(shuō)《薩耶沙漠》

張迎

武茳虹的《薩耶沙漠》從整體的內(nèi)容布局上來(lái)說(shuō)，是將折中主義思想貫穿文章始終，并在人類群體中表現(xiàn)為一種普遍的約定俗成的道德認(rèn)同。武茳虹從折中主義的角度而非從中庸或折中的層面入手布局文本，便決定了整篇小說(shuō)的文脈走向和風(fēng)格特征是充滿反諷的內(nèi)在生發(fā)力和外在張力的,并由此揭露人類群體所遭遇的現(xiàn)實(shí)與精神危機(jī)，解構(gòu)造成其內(nèi)外雙重危機(jī)的重要因素，進(jìn)而隱喻對(duì)應(yīng)的解決方案以及生發(fā)自我美好寄寓。

折中主義作為普遍的價(jià)值認(rèn)同

折中主義與中庸、折中是不對(duì)等關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”意為中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。他又說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！庇纱丝梢?jiàn)，要達(dá)到中庸，需要“允執(zhí)其中”，防止走向兩處極端；《辭源》中提到：“折中，調(diào)和二者，取其中正，無(wú)所偏頗”?！掇o?！分杏醒裕骸罢壑校{(diào)節(jié)過(guò)與不及，使適中。”那么，“折中”與孔子所講“中庸”是相通的，它們承認(rèn)有互相對(duì)立的左右兩極，只是不贊成兩方之中的任何一方有失均衡，主張對(duì)兩者進(jìn)行合乎時(shí)宜的調(diào)整，從而做到“中正”；列寧在1921年1月26日所作的《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》提到“布哈林折中主義地提出問(wèn)題，結(jié)果自己弄糊涂了，竟然發(fā)表了工團(tuán)主義的言論?！睆闹锌梢钥闯觯壑兄髁x指代表述不明確，缺乏確定性，純屬模棱兩可，泛泛而談的言論和思想。

主人公拉是水保局的一名臨時(shí)工，每天過(guò)著規(guī)矩上班與下班的機(jī)械生活，直到有一天他被派到薩耶沙漠進(jìn)行工作，他的整個(gè)生活被徹底打亂。因常規(guī)生活被打亂所造成的主人公潛意識(shí)語(yǔ)言行為活動(dòng)反映以及周圍人所表現(xiàn)出的言語(yǔ)細(xì)節(jié)都呈現(xiàn)出無(wú)可回避的折中主義思維。主人公被派往薩耶沙漠工作，局長(zhǎng)征求他的意見(jiàn)，他的回答是：“去也行，不去也行?！?/span>妻子問(wèn)他晚上一起睡還是分房睡？他的回答是：“分也行，不分也……”而同事問(wèn)他今天能否去薩耶沙漠的時(shí)候，他回答：“可能去，也可能不去?！?/span>……主人公模棱兩可又毫無(wú)主見(jiàn)的種種回應(yīng)歸根溯源還是受控于折中主義思想。顯然，這種折中主義回應(yīng)是僵化的形式主義范疇。如果說(shuō)回答的對(duì)立面是拒絕回答，那么，主人公的回應(yīng)實(shí)則是回避回答。某種程度上，他說(shuō)出的話根本沒(méi)有實(shí)在意義，充滿機(jī)械性和程序性。而回避意味著逃避，逃避回答所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也就是在逃避現(xiàn)實(shí)。而逃避現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果只能是主體性極度缺失，個(gè)體話語(yǔ)權(quán)幾乎被完全剝奪，個(gè)體生命的價(jià)值無(wú)法落實(shí)到對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域和人格當(dāng)中。這反映出人類群體普遍存在的精神困境和危機(jī)。

局長(zhǎng)曾經(jīng)教育拉模棱兩可的回應(yīng)方式“是最安全的措辭”。作為小人物的拉，為了獲取一定意義上的生存空間，為了更好的生活，幾乎全盤繼承這種認(rèn)識(shí)。然而，“最安全的措辭”表面上雖然可以麻木地趨同于集體共識(shí)，但實(shí)際上它反映了小人物的卑微與渺小，繼而導(dǎo)致個(gè)體生命的自甘墮落。而個(gè)體生命的頹廢與消沉如果安放在大時(shí)代的宏觀視野之下，武茳虹塑造拉這一人物形象其實(shí)是在控訴商品化、模式化的人際關(guān)系與人類生存空間。在科技空前發(fā)展，全球性文明碰撞的大時(shí)代背景下，所有社會(huì)中的人其生活方式都在潛移默化地接受外在環(huán)境的改變，然而，人類的思維認(rèn)識(shí)與定向發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上科技文明的快速進(jìn)步，或者尚處于適應(yīng)期的認(rèn)識(shí)，突然又被迭代更新的文明技術(shù)所打亂。另一方面，全球性的文明碰撞，在拓寬人類視野，認(rèn)識(shí)文明差異的過(guò)程中，又極大沖擊種族內(nèi)部的文明認(rèn)同。因此，大時(shí)代背景之下包含的種族群落，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遇挫，進(jìn)而變相調(diào)整恒定不變的生存法則，而這種逃避性的人類生存應(yīng)激反映在一定程度上是整個(gè)社會(huì)時(shí)代的縮影：物質(zhì)世界的過(guò)度索取與精神世界的極度空虛，使得社會(huì)處在追求物質(zhì)利益最大化的熔爐中無(wú)法自拔，人與人之間缺乏信任，出現(xiàn)信仰危機(jī)。受此影響，生活在社會(huì)群體中的小人物也會(huì)被迫接受相應(yīng)的生存原則與行為約束規(guī)范。在追求模式化、同質(zhì)化的生存模式中，完成對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的逃避，實(shí)現(xiàn)暫時(shí)性的安逸。主人公拉的形式主義語(yǔ)言藝術(shù)無(wú)疑就是逃避性生存模式的一種表現(xiàn)。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果表象之外的呈現(xiàn)是形式主義語(yǔ)言藝術(shù)，那么支撐起形式主義外在表述的內(nèi)部框架便是無(wú)意義內(nèi)涵的從眾心理。這類似于管理學(xué)上定義的“羊群效應(yīng)”：羊群是一種很散亂的組織,平時(shí)在一起也是盲目地左沖右撞,但一旦有一只頭羊動(dòng)起來(lái),其他的羊也會(huì)不假思索地一哄而上,全然不顧前面可能有狼或者不遠(yuǎn)處有更好的草，因此,“羊群效應(yīng)”暗指人類群體的從眾心理,從眾心理很容易導(dǎo)致盲從,而盲從往往會(huì)陷入騙局或遭到失敗。拉作為大江大河奔流激蕩時(shí)代的一個(gè)小人物，命運(yùn)走向似乎在一開(kāi)始便已經(jīng)成型。拉沒(méi)有對(duì)應(yīng)的配套措施來(lái)助推人生的航向和主導(dǎo)未來(lái)的生活，他只能謹(jǐn)小慎微地對(duì)待發(fā)生在自己身上和身邊的一切大小事宜。面對(duì)一次又一次出差計(jì)劃的破產(chǎn)，面對(duì)一次又一次局長(zhǎng)關(guān)于出差工作牽強(qiáng)附會(huì)的推脫，拉永遠(yuǎn)維持著不聞不問(wèn)、無(wú)動(dòng)于衷的被動(dòng)服從樣態(tài)。這從側(cè)面反映出的恰恰是主人公生存困境的尷尬局面。“人原本是文化、傳統(tǒng)和繁衍的載體，也是某種文化的主體甚至創(chuàng)造者。當(dāng)一個(gè)人將某種文化認(rèn)知內(nèi)在化后，他/她就獲得了作為一個(gè)人在社會(huì)中生存所必需的社會(huì)素質(zhì)。”可是因生存困境導(dǎo)致的社會(huì)生存認(rèn)知往往使本該積極的社會(huì)素質(zhì)轉(zhuǎn)向消極一方。由此引導(dǎo)小人物走向失語(yǔ)狀態(tài)，雖然他名義上具有說(shuō)話的權(quán)利，卻在社會(huì)復(fù)雜萬(wàn)變的環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中失去了言語(yǔ)功能，主體意志被大眾固化意志凌駕與剝奪，只能隨著大眾共識(shí)的聲音循規(guī)蹈矩地行事。而主體自由的聲音被扼殺便意味著主體思想人格的倒退和無(wú)意義，沒(méi)有了個(gè)體的思想與人格，個(gè)體形同一架被社會(huì)大工廠所操縱的機(jī)器，依照固定的程序設(shè)計(jì)按部就班的機(jī)械行事。

拉的悲劇生活如此，圍繞在他身邊的人也是如此。相比于小人物的拉——一個(gè)水保局的臨時(shí)工，局長(zhǎng)確實(shí)是一位大人物，他可以在一定意義層面管控與調(diào)配局內(nèi)人員。然而將局長(zhǎng)放眼于整個(gè)社會(huì)，他也只能算是恪守社會(huì)條例法則的一個(gè)小人物。因此，他也合理地繼承了屬于小人物的折中主義思想（智慧的官方語(yǔ)言），比如在拉問(wèn)詢他去薩耶沙漠的項(xiàng)目是否被取締時(shí)，局長(zhǎng)給出的回答是可能被取締，也可能沒(méi)有被取締。當(dāng)拉問(wèn)局長(zhǎng)到底什么時(shí)候薩耶沙漠的相關(guān)工作人員會(huì)來(lái)接他的時(shí)候，局長(zhǎng)的回答依舊是首鼠兩端——可能明天，可能后天。外在形式主義的語(yǔ)言藝術(shù)與內(nèi)在的無(wú)目的無(wú)意義內(nèi)涵的機(jī)械從眾心理無(wú)時(shí)無(wú)刻不在水保局的日常生活當(dāng)中展現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有人可以例外。與拉一起工作的同事，同樣生活在怪圈里，因?yàn)橛腥艘恢痹谧h論薩耶沙漠，所以所有人都對(duì)薩耶沙漠心存向往，當(dāng)只有拉一個(gè)人可以去薩耶沙漠時(shí)，所有人便都對(duì)拉充滿羨慕之情，每個(gè)人都在非理性的感性概念里活著，都在淺表化層次孱弱地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)真相。而原來(lái)沒(méi)有定義的事件也在集體無(wú)意識(shí)中生發(fā)出神秘而誘人的果實(shí)，給人的心理印刻虛假的幻象。

值得注意地是，小人物集體無(wú)意識(shí)的折中主義思想也反映出現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的信任危機(jī)，當(dāng)拉把出差事宜告訴妻子時(shí)，他并不輕松自在，反而猜忌多疑。他沒(méi)有根據(jù)地認(rèn)為妻子會(huì)嘲笑他，諷刺他。甚至還聯(lián)想到妻子嘲弄的表情，然而事實(shí)證明，妻子只是問(wèn)他什么時(shí)候走？可是妻子這樣略帶關(guān)心的問(wèn)候，被拉看作為“意外發(fā)揮”。妻子作為拉最親近的人，拉都要以極度不信任的態(tài)度看待她，可見(jiàn)，人際交往中信任危機(jī)的嚴(yán)重性。由于信任危機(jī)的普遍存在，人與人之間的距離被刻意拉大，彼此之間的界限也被有意劃分，人性異化與扭曲的心理內(nèi)質(zhì)被無(wú)意識(shí)地凸顯出來(lái)。實(shí)際上，隱藏在信任危機(jī)背后的因子是道德良知的匱乏，即精神信仰的缺失。過(guò)度追求外在的實(shí)際利益，造成攀比心理與嫉妒憎恨心理的延伸，所以，表面看似平靜而溫和的形式主義語(yǔ)言藝術(shù)，以及內(nèi)在順?biāo)浦郯愕膹谋娦睦恚瑢?shí)質(zhì)上指向人性的弱點(diǎn)：以孤獨(dú)為佐料喂養(yǎng)人與人之間信任的流亡。于是，人們?cè)诩w共存的大環(huán)境中孤獨(dú)而落寞的生存，以個(gè)體外在的虛偽裹挾現(xiàn)實(shí)的聲音。

旋渦意象的現(xiàn)實(shí)隱喻與精神象征

現(xiàn)代社會(huì)城市化快速推進(jìn)，原先處于落后和慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村模式逐漸被高屋建瓴的城鎮(zhèn)化趨勢(shì)替代，鋼筋、水泥等人造材料逐漸將原有生存空間壓縮，人們?cè)诿芗?/span>高樓大廈之間居住與生活，雖然生活條件大為改善，但生存空間卻在不斷縮小，擁擠不堪。另一方面，無(wú)數(shù)人又甘愿選擇被困在一棟又一棟由金屬構(gòu)建的房子里，這成為束縛生命意識(shí)認(rèn)知覺(jué)醒的一把枷鎖，進(jìn)去的人出不來(lái)，沒(méi)有進(jìn)去的人還在爭(zhēng)先恐后的選擇如何進(jìn)入，完成同質(zhì)化的目標(biāo)。這就在一定程度上使得人類更容易遺忘自身，更加無(wú)意識(shí)地成為“普通人”，即海德格爾所指的此在的“常人”狀態(tài)，人們?cè)?/span>“常人”的遮蔽中，日漸消散了自身的個(gè)別性，并伴隨技術(shù)的深入發(fā)展而顯得更加的平庸，甚至淪落為“千篇一律”的模樣，然而，不論是“常人”,還是“千篇一律”,在本質(zhì)上都是此在在其生存的過(guò)程中被世界所同化，背棄了本真生存狀態(tài)，陷入了一種人之異化狀態(tài)。武茳虹深刻認(rèn)識(shí)到人類因生存空間的極大受限所表現(xiàn)出來(lái)的被迫妥協(xié)于生活的本能反應(yīng)，也深刻把握出個(gè)體生命意識(shí)的荒蕪與麻木不仁。而漩渦的特征是可大可小，放大的漩渦足以將周圍的事物吞噬，縮小的漩渦也足夠隱匿行蹤。這與現(xiàn)代社會(huì)不可控、個(gè)體又無(wú)力改變卻可以深刻體會(huì)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程如出一轍，所以，武茳虹特意用旋渦意象來(lái)隱喻與暗指這一沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漩渦意象在全文當(dāng)中共出現(xiàn)五十五次，如此密集的出現(xiàn)次數(shù)足見(jiàn)這一問(wèn)題的嚴(yán)重性：許多人都在如旋渦一般起伏不定的生存空間中迷失自我，自愿接受漩渦的擺布和玩弄。

旋渦意象似乎具有一種強(qiáng)大的向心力，控制身邊的人進(jìn)行毫無(wú)意義的行為活動(dòng)，扼殺個(gè)體生命本就捉襟見(jiàn)肘的個(gè)性靈魂，使個(gè)體生命意識(shí)變成一件赤條條的工具。人們?cè)诮┗?/span>生存空間里孤獨(dú)的生活，寂寞的死去，生生割裂掉與他人之間的聯(lián)系，沒(méi)有了社會(huì)人的屬性。問(wèn)題的所在絕非漩渦意象本身，因?yàn)槿祟惿婵臻g的趨向一直亙古不變，即從生至死，而人類生存處境也在順境和逆境中來(lái)回變換。個(gè)體生命的壓抑和無(wú)意義只在于生活其中的主體的人的改變，人的思維認(rèn)知已經(jīng)將可調(diào)控生存空間大小的漩渦意象進(jìn)行了定型處理，進(jìn)而無(wú)法脫離出這一認(rèn)知去擁抱更為廣闊的思維空間。漩渦意象里難道沒(méi)有美的存在嗎？其實(shí)武茳虹在文中多次提到沙漠漩渦的美麗迷人，“一層一層精細(xì)無(wú)比的沙漠結(jié)構(gòu)勝過(guò)人類任何精密的儀器，而沙漠暴躁的陰晴不定的脾性，正如宗教里不可測(cè)的造物主的神性。”可以說(shuō)，美是沙漠漩渦意象的本質(zhì)，但人們卻正好將本質(zhì)抹殺而僅僅看到它的表象。真相無(wú)法被認(rèn)識(shí)，意味著人類生存空間的另一面被深度蒙蔽，這充分表明人類個(gè)體對(duì)生存空間認(rèn)知的虛無(wú)與空洞，人們只在淺層意義上的生存空間里徘徊不前，將真正象征美的認(rèn)識(shí)遺忘在遙遠(yuǎn)的過(guò)去。漩渦意象無(wú)疑變成了美的墓志銘，這是由生活在社會(huì)中的人親手鑄就的空間墳?zāi)?。不過(guò)，武茳虹并沒(méi)有完全抹殺全體人類，在作品當(dāng)中，他還是塑造了渴望拓展人類生存空間，尋求人類生存未來(lái)，解決人類當(dāng)下所面臨的生存困境的美好形象——沙漠旅人，這一人物形象穿行在廣袤無(wú)垠的沙漠之中，沒(méi)有選擇退守，更沒(méi)有選擇滯留，而是一路向前。他像一位孤勇者，雖然前路看不見(jiàn)光明的存在，但內(nèi)心中仍舊存在關(guān)乎美的期許和認(rèn)知，懷揣著這種信仰之光，他們奔赴向前，盡管他們可能面臨因迷失方向而死亡的危險(xiǎn)，但是沙漠旅人尋覓真實(shí)之美的剛毅和果敢，卻使得人格無(wú)比高大。武茳虹意在傳達(dá)有些東西的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)比生命更加重要，漩渦意象從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)是美的見(jiàn)證者，它以默默無(wú)聞的姿態(tài)呈現(xiàn)出人類最可貴的精神信仰之光，給予人類生命以光輝燦爛的一筆。可以看出，不同于西方文學(xué)作品當(dāng)中出現(xiàn)的蓋世英雄和富有神性的救世主形象，武茳虹筆下的沙漠旅人依舊以小人物的身份出現(xiàn)，這使得作品人物貼近于日常生活中的個(gè)體生命，進(jìn)而增強(qiáng)了作品真實(shí)性、可讀性和藝術(shù)感染力：以拉為代表的一類人被反諷為個(gè)體生命的沉淪者與淪喪者，以沙漠旅人為代表的一類人被贊許為沖破世俗枷鎖，勇攀生命高峰的覺(jué)醒者和突圍者。

因此漩渦意象所象征的人類生存空間大小的不可控，關(guān)鍵還是要看行為主體從哪一方面，哪一角度去認(rèn)識(shí)和對(duì)待它。因此它并不復(fù)雜，更不可怕，它只是一位客觀見(jiàn)證者，以客觀的姿態(tài)見(jiàn)證人與人之間不同的生存選擇，又以美丑互現(xiàn)的外在形式突出強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)識(shí)的重要性，如果個(gè)體生命將生存空間的認(rèn)識(shí)任意淺表化這無(wú)異于將個(gè)體意識(shí)異化和壓抑的一面具體化，給人以觸目驚心的感官?zèng)_擊。

從嬰兒的感官重塑原來(lái)的世界

莫言曾說(shuō)作家的使命就是要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題并加以反映，純粹的謳歌和贊頌是掩蓋事實(shí)本身的。作為莫言的學(xué)生，武茳虹很好地繼承了導(dǎo)師的寫(xiě)作導(dǎo)向，不過(guò)武茳虹的小說(shuō)故事具有較強(qiáng)的寓言性和荒誕性，不像莫言的作品，情節(jié)緊湊，人物豐滿，還原現(xiàn)實(shí)，她多從單個(gè)人的語(yǔ)言行為和群體性的反應(yīng)來(lái)映射和象征現(xiàn)實(shí)社會(huì)和群體關(guān)系。她的語(yǔ)言本身指向一種陌生化，但語(yǔ)言的陌生化沒(méi)有超越讀者的接受范圍，較好的被控制在合理的區(qū)間。并且，她的進(jìn)步還表現(xiàn)在將反映現(xiàn)實(shí)和謳歌期望加以融合，這使得小說(shuō)的節(jié)奏和表現(xiàn)力也維持在動(dòng)態(tài)平衡的合理區(qū)間?！端_耶沙漠》開(kāi)頭便有對(duì)于沙漠的贊美和期許，中間部分的過(guò)渡段依舊有對(duì)應(yīng)承接，一直到最后，都在延續(xù)這種對(duì)沙漠純凈與榮耀的至高贊美。而貫穿起這一贊美的線索或者前提便是嬰兒世界。嬰兒世界是武茳虹給予薩耶沙漠的另一個(gè)意象。它被建構(gòu)在漩渦意象之上，被建立在平凡個(gè)體之上。嬰兒以其最接近人類初始本能的狀態(tài)，使得觸及的視野遠(yuǎn)離成人世界復(fù)雜多變的利益糾紛和爾虞我詐，而看到生存空間原有的“本真境域”。“本真境域”是指“人和世界一體相融”的“世界狀態(tài)”，它是純粹的、單樸的，是純真生命同純樸世界的一種本然融合態(tài)，此時(shí)人和世界是一體不分的，其中沒(méi)有概念的介入，也沒(méi)有是非、善惡、利弊的干擾，境域化的生命處于一片光明、透明、清澈、和諧的自在和自洽之中，一種自然和本真的歡樂(lè)籠罩著一切，他既是“嬰兒人”，又是“宇宙人”。一種無(wú)我和狂喜的“本真境域感”讓他抵達(dá)比平常的愉悅感、自由感、完善感更高的精神之境。

文章內(nèi)部遍布卡夫卡式的荒誕情節(jié)，比如拉的工作需要用純水做實(shí)驗(yàn)，然而穿藍(lán)色制服的工作人員卻并沒(méi)有交付給他純水，而且告訴他有沒(méi)有水都行，只要做實(shí)驗(yàn)就可以；拉明明知道數(shù)據(jù)本的重要性，也知道旋渦周圍強(qiáng)勁的風(fēng)可能會(huì)吹走數(shù)據(jù)本，可是拉仍舊抱著這件事可能發(fā)生也可能不發(fā)生，這件事可以防范也可以不防范的心態(tài)對(duì)待，最終導(dǎo)致數(shù)據(jù)本丟失。武茳虹將現(xiàn)代人無(wú)盡的精神困頓以荒誕的事件組合出來(lái)，在毫無(wú)序列組合安排的事件與事件之間構(gòu)造人類世界茫然無(wú)措的事實(shí)真相：形式凌駕于內(nèi)容之上，表象站在象牙塔尖諷刺真理。事物的合理性只要符合刻板的程序與規(guī)則就可以被歸屬在合理的區(qū)間。人的生活模式充斥著無(wú)目的與無(wú)意義，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切充滿冷漠，又對(duì)未來(lái)的預(yù)設(shè)充滿悲觀，如嬰兒般美好純粹的心靈銷聲匿跡，取而代之地是矛盾重重、左右逢源、瞻前顧后的緊張而頗受壓抑的殘破靈魂。然而，變幻莫測(cè)的沙漠猶如難以預(yù)測(cè)的人類生存空間一樣依然存在可以追尋的事物。柔軟的沙粒，從宏觀的角度看，它組合成廣袤無(wú)垠的沙漠奇觀，生發(fā)出一派宏偉雄渾的威武氣勢(shì)；從微觀的角度來(lái)看，它的顆粒璀璨奪目，美輪美奐，無(wú)與倫比。這是身為作家的武茳虹訴諸于文本的積極暗示。她想通過(guò)嬰兒的世界觀照人們早已固化為死水的世界，在純粹本真的瞳孔里映射出完全不同于成人視野的理想世界。

嬰兒代表生命的新生，也代表對(duì)眼前世界的重新認(rèn)識(shí)。當(dāng)一切回歸原點(diǎn)，人們從心靈的初始狀態(tài)出發(fā)懷揣著一顆嬰兒的心去觀照現(xiàn)實(shí)，一切都會(huì)發(fā)生奇妙的改變：眼中的社會(huì)不會(huì)再?gòu)?fù)雜，也不會(huì)再有形形色色的外在束縛因素，原先被認(rèn)為是生活漩渦的地方有了顏色和溫度，而那些早先植根心底的折中主義思想也早已經(jīng)煙消云散，了無(wú)痕跡。由此，人們對(duì)生存空間這一棘手問(wèn)題的回應(yīng)變得簡(jiǎn)單，并發(fā)現(xiàn)自我的生存空間原來(lái)如此廣闊。“生命并不是從海洋中誕生的，生命，生命是從這柔軟溫暖的漩渦里流淌出來(lái)的，這里就是原初的亙古的世界”，人們“跪在沙漠里，這柔軟的質(zhì)地勝過(guò)白云”，“一望無(wú)際的金黃色平坦地漫漫鋪到最遙遠(yuǎn)神圣的、神話里經(jīng)常歌詠的地方”。這無(wú)疑寄寓著作者對(duì)真善美的呼喚。如果說(shuō)，折中主義思想是構(gòu)成漩渦意象的悲悼現(xiàn)實(shí)因素，那么嬰兒世界便是消滅漩渦意象的積極理想因子，它洋溢著本真回歸的圓滿以及寄寓對(duì)真善美的呼喚。 

《薩耶沙漠》用現(xiàn)代主義的手法理性而深刻地再現(xiàn)現(xiàn)代人普遍存在的虛無(wú)主義思想模式和根深蒂固的偽價(jià)值認(rèn)同。在這種無(wú)意義無(wú)目的的折中主義思想的導(dǎo)引下，本應(yīng)單純的生存空間被附加另類的負(fù)擔(dān)和危險(xiǎn)，充斥著緊張感和壓抑感，進(jìn)而造成空間模式下的漩渦危機(jī)，作家武茳虹敏銳捕捉到這一現(xiàn)象，在將它反映在文本當(dāng)中的同時(shí)，她也在文中寄寓人們能夠以嬰兒世界的模式去觀照眼前世界的期許，這樣原本畸形復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生存空間認(rèn)識(shí)被純粹的本真凈化，找尋到真正意義上的真善美。