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     一部《道德經(jīng)》洋洋五千言，穿越千年時空，洞悉萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律，融會貫通醞釀成智慧的甘露，惠澤千年。一部《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來源。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇，以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身，治國，用兵，養(yǎng)生之道。包涵廣博的人生大百科全書，千百年來一直占據(jù)萬經(jīng)之王的寶坐。

     《道德經(jīng)》中華五千年?duì)N爛文化史中具有里程碑意義的宏偉巨作，是中華文化思想的一座主峰，對傳統(tǒng)哲學(xué)，科學(xué)，政治，宗教，教育學(xué)，軍事學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。是享譽(yù)國內(nèi)外的文化典籍。明朝開國君主朱元璋說：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶”。哲學(xué)家尼采說；“《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏”。文學(xué)家魯迅說：“不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦”。偉人毛主席說：“《道德經(jīng)》是一部兵書”。因此，研究國學(xué)如果不研究《道德經(jīng)》，就無以知中國文化之深邃。研究中華五千年?duì)N爛文化，如果不研究《道德經(jīng)》，就無法窺探其全貌，如盲人摸象。中華文明就如同無根之木，無源之水。

      一部《道德經(jīng)》凝聚先賢畢生的智慧結(jié)晶，傳承千年。每一個字，每一句，每一段都如珍珠寶玉，散發(fā)著智慧的光芒與無窮的吸引力。而真知難得，大道難悟，千百年來多少先賢文人窮其一生去探索，去悟道，去追求，試圖揭開她神秘的面紗。從中汲取營養(yǎng)，使人生更博學(xué)，更睿智，更通透。真正的探尋到真理，悟得大道。對于這樣一本深奧、晦澀、又字字珠璣的寶典，我們該如何去打開呢？大文豪韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中曾說"萬山磅礴，必有主峰；龍袞九章，但攜一領(lǐng)"。是的，抓綱攜領(lǐng)，綱舉目張，獨(dú)觀大略的領(lǐng)悟《道德經(jīng)》所包含的主體思想。

       一部《道德經(jīng)》既然是哲學(xué)典集，我們就應(yīng)該用哲學(xué)的觀點(diǎn)去剖析，探尋"道法自然"的真諦。何為道呢？"道"是天地萬物之始，萬物之母，而陰陽對立統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。一部《道德經(jīng)》無處不 蘊(yùn)藏著對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)，正反相去，禍福相依，老子在《道德經(jīng)》中說"禍兮福之所依，福兮禍之所伏"。福和禍又不是絕對的，而是在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。塞翁失馬，焉知非福。因此我們要看到"凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊也必有一利"。在現(xiàn)實(shí)生活中不執(zhí)念于所失，而耿耿如懷，那些得不到的人或事，又何嘗不是上天對自己的一種保護(hù)呢？讀書的目的是以史為鑒，是從書中汲取對于我們成功有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是陶冶我們的情操，塑造高尚品德。同樣，讀《道德經(jīng)》也是一樣。是要看透紛擾的世界，順其自然，寵辱不驚，得之不喜，失之不執(zhí)。讓自己活的更通透，睿智。

      《道德經(jīng)》又是一本倫理學(xué)專著，老子之道主張純樸，無私，清靜，謙讓，貴柔，守弱，淡泊，因循自然的德性。其性如水，水利萬物而不爭。全篇無不透露著不爭的智慧，利他的思維，凡事求著于內(nèi)，從自身找原因，從內(nèi)打開。"知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)"。不但的解剖自己，要學(xué)雞蛋從內(nèi)部打破才是生命。人也一樣，從內(nèi)部強(qiáng)大才能吸附更多的支持者?？酥朴?，心無掛礙，特別是自己的私欲。圣人曰"海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛"，人到無求品自高。一部《道德經(jīng)》是為人處事的良方。"她闡述天地法則：道生一，一生二，二生三，三生萬物。    她說為人之道：上善若水，水利萬物而不爭。     她說處世之道：金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎"。大至天地，小至塵泥，到修身、養(yǎng)生、處世、治國，萬象森羅，無所不囊括其中。是值得我們用一生去追求的大道，去探尋的真理，去發(fā)掘的寶藏。

      《道德經(jīng)》又是一本政治學(xué)教科書。先圣老子主張，對內(nèi)無為而治，不生事擾民，修養(yǎng)生息。對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力?！兜赖陆?jīng)》的這一"以人為本"政治主張歷史已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明是十分英明的政治主張。同我黨從成立以來始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的政治主張是一脈相承的?？倳浺舱f"人民就是江山，江山就是人民"的偉大思想，是《道德經(jīng)》民本思想在新時期的具體體現(xiàn)?？v觀古今歷史，將人民捧在掌心的政權(quán)，都得到了人民群眾的擁護(hù)與愛戴。反之，打壓人民，剝削和壓榨人民，擾民，與民爭利的政權(quán)，都被人民所打倒，推上歷史的斷頭臺。是否關(guān)心民生疾苦，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是檢驗(yàn)一個政黨的試金石?！兜赖陆?jīng)》所主張的"對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力"。已成為我國外交的基本原則，并將繼續(xù)引導(dǎo)外交進(jìn)入新的高度，取得更大的輝煌。

        在中華民族偉大復(fù)興的今天，文化復(fù)興是靈魂。重讀國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》有深刻指導(dǎo)意義，不僅應(yīng)該，而且必要?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為世界的本原，宇宙的規(guī)律是"道"，道也可以說成是"無"。道生成一切事物，是一切事物的本體。道為一"一生二，二生三，三生萬物"。也就是說"道"是一切學(xué)說的初始和源泉。細(xì)細(xì)梳理洋洋灑灑五千言，發(fā)崛《道德經(jīng)》所隱藏的精髓，"順勢、微著、自然"六字真言。何謂順勢，所謂的勢即時勢，順勢就是順應(yīng)事物發(fā)展變化的時勢，規(guī)律，潮流。老子說"曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑"。凡事應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)滾滾潮流，做識時務(wù)的俊杰。在時機(jī)不成熟時，要如水一樣謙卑，低調(diào)，牢記"君子藏器于身，待時而動"，靜待天時。大凡成功者都是善于利用時勢，在潮流的浪尖豬也能飛上天。懂得順勢的人就等于找到打開成功之門的鑰匙。成功只是時間而已。

     "微著"是《道德經(jīng)》的又一精髓，老子說"合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下"。任何事物都是由小到大經(jīng)過量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)化的，生長和滅亡都是一樣，都不是突然的，所有事物的發(fā)生，都有征兆。大樓的倒塌從裂縫開始，堤壩的摧毀從蟻穴開始，同樣，任何成績的取得都是從一點(diǎn)一滴積累起來的，萬里長征是一步一步走出來的。現(xiàn)實(shí)中，無論多么宏偉的計(jì)劃都是由小做起，從一個又一個的小目標(biāo)開始。所以我們應(yīng)該注意重細(xì)節(jié)。重要的往往都隱匿在不起眼處，圣人善于從不起眼的微著處發(fā)現(xiàn)事物變化的征兆，并加以因勢利導(dǎo)，從而獲得成功。

     "自然"是《道德經(jīng)》的精髓和靈魂，道法自然。曾國潘說"靈明無著，物來順應(yīng)，未來不迎，當(dāng)時不雜，即過不戀"。以自然之心平靜待之，順應(yīng)時勢，順應(yīng)自然，立足當(dāng)下，對已經(jīng)發(fā)生的事兒，就不要去執(zhí)著計(jì)較，從而耿耿如懷。對于未來之事，也不用執(zhí)意去期盼，該來的都會來的。釋迦摩尼說"無論你遇到誰，都是你生命中該出現(xiàn)的，絕非偶然，他一定會教會你些什么"。同樣無論你失去誰。也都是你命中注定的，她以失去的代價教會你學(xué)會珍惜。因此，我們要做到得之坦然，失之淡然?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”。好好的珍惜當(dāng)下，也只有當(dāng)下才是可控的，最寶貴的，其它一切都是浮云。

      研習(xí)《道德經(jīng)》我們應(yīng)該保持一顆敬畏的態(tài)度。對自然的敬畏，對規(guī)律的敬畏，對道的敬畏。而不是將它當(dāng)成一種神學(xué)，披上迷信的色彩。用偉人毛主席"戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人"的方法論去求索。提煉出對現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)和借鑒意義的思維方式。那么一部《道德經(jīng)》有哪些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的思維方式呢？其一，對立統(tǒng)一思維，其二，逆向思維(結(jié)果導(dǎo)向思維)，其三，不爭思維，其四，利他思維，其五，戰(zhàn)勝自我(自渡)思維，其六，守柔貴雌的智慧，其七，重視無的價值，其八，守正出奇的思維，其九，變化的思維，其十，比較價值思維。而十大思維中的每一種思維方式和智慧。都是值得我們下苦功夫，大力氣，長時間去研究的瑰寶。是干貨，是方法論，是打開成功之門的鑰匙，是提升思維的助燃劑，是擴(kuò)大格局的良方。

      《道德經(jīng)》中對立統(tǒng)一思維，貫穿始終，是《道德經(jīng)》活的靈魂，是脊梁，是中樞神經(jīng)。先圣老子說"禍兮福所倚，福兮禍所伏"。福禍相依，得失相伴，高低相乘，大小相對，不要因滿足而自喜，不要因痛苦而失意，凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。道告訴我們，事物都有兩面性，正反相去，福禍相依，有弊有利才是事物的常態(tài)。有白天就有黑夜，有快樂就有痛苦，有生必有死。因此我們要做到在低谷時不悲觀失望，在高峰時不得意忘形。你所得到的，都是你付出的結(jié)果。你所承受的痛苦，都是你成功的考題。所有讓你舒服的東西一定會給你帶來痛苦。所有讓你痛苦的東西也一定會給你帶來好處。關(guān)鍵在于你怎樣用哲學(xué)對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待，去轉(zhuǎn)化。利和弊、有和無、福和禍都不是絕對不變的。有和無相互轉(zhuǎn)化，難和易相互成全，長和短相互比形，高和下相互比勢。因此，我們應(yīng)該從容，平靜的去看待得失。樹立不求所有，但求所用的觀念。不沉浸于過去，不執(zhí)念于將來?；詈卯?dāng)下，做一個豁達(dá)的智者。

        《道德經(jīng)》中的逆向思維對我們的修行尤為重要，是走向大成的法寶之一。先圣老子說:“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣"。  又曰"失道而后德，失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。"我們知道任何事情的發(fā)生都有原因，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，凡所發(fā)生皆有因果。關(guān)鍵是對待因果的態(tài)度，眾生畏果，菩提畏因。有什么樣的因，就一定有與之對應(yīng)的果，同樣有什么樣的果，也一定有與之對應(yīng)的因。而現(xiàn)實(shí)中很多人只執(zhí)著于果，而忽略產(chǎn)生這一果的因，從而離道越來越遠(yuǎn)。不去總結(jié)反思產(chǎn)生這一結(jié)果的因，不去找到問題的根源。偉人毛主席曾說"我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的"。細(xì)細(xì)想想"失敗是成功之母"這句話是有前提條件的，那就是要深刻的、全面的總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。找到導(dǎo)致這一"果"所對應(yīng)的"因"。用逆向反推思維，多在因上下工夫。多反躬自省，結(jié)善緣，善因，就一定會有善果。大圣人孔子也說"吾日三省吾身"，可見反省，內(nèi)省，求之于內(nèi)的重要性，是大成秘訣。

      《道德經(jīng)》中的不爭思維，是《道德經(jīng)》的綱領(lǐng)，是大道自然的核心。先圣老子說"唯其不爭，故天下莫能與之爭"?？鬃右舱f"仁者無敵"。不爭，放低姿態(tài)，謙和待人，禮讓他人，特別是非原則性雞毛蒜皮的小事上，更應(yīng)該得理處饒人?？v橫家鼻祖鬼谷子先師說："不與君子斗名，不與小人斗利，不與天地斗巧"。《圍爐夜話》一書中也說:"氣性乖張，多是夭亡之子；語言尖刻，終為薄福之人"。與小人爭斗，受氣的只能是你自己。趾高氣揚(yáng)只有有一個結(jié)果，那就是眾矢之的。人生苦短，要做的事還很多，哪有那么多時間和精力去爭斗呢？去消耗自己呢？何不把這些時間和精力用在更有益的事上，更值得的人上。

       《道德經(jīng)》的利他思維是為人處世的寶典，是亙古不變放之四海皆通的法寶。先圣老子說:"上善若水，水善利萬物而不爭"。水之性柔，低調(diào)，內(nèi)斂，身處低谷而心自寬，滋養(yǎng)萬物而無語，是利他的典范，備受老子稱贊。魯先圣老師在《靈魂的芬芳》一文中也說:" 如果想讓別人愛你，你應(yīng)該首先學(xué)會去愛別人。如果想得到別人的幫助，你應(yīng)該首先學(xué)會幫助別人。同樣的道理，只有你把天下人視如兄弟，你才能夠成為天下人的兄弟"。只有凡事替別人考慮的人，別人才會為你考慮，同樣凡事只替自己考慮的人，一定會慢慢失去人心。走向成功的反面?？v觀我黨百年輝煌的奮斗史，其制勝的法寶，最核心的無疑是"為人民服務(wù)"。只有為人民服務(wù)，才能得到人民的支持和擁護(hù)；反之為人民幣服務(wù)，一定會遭到人民的唾棄。這是我黨從一個輝煌走向另一個輝煌的制勝法寶。因?yàn)樗淖谥际抢?。是為了人民，為了民族，為了國家。就沒有理由不得到人民的擁護(hù)和愛戴。也沒有理由不能帶領(lǐng)我們國家實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。所以利他思維，是每個成功人都應(yīng)該具備的核心競爭力。是成功人士密而不傳的法寶。

      《道德經(jīng)》的戰(zhàn)勝自己(自渡)思維，先圣老子說"知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽"。一個人能做到了解別人，并能占勝別人是優(yōu)秀的，而能戰(zhàn)勝自己才是卓越的。戰(zhàn)勝別人并不難，難的是戰(zhàn)勝自己，反觀、內(nèi)省自己的過失和缺點(diǎn)，從而有勇氣去改變，這才是大成的法寶。我們都知道"內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件"。決定事物最終成敗的是內(nèi)因，即自渡，戰(zhàn)勝自己。我們知道雞蛋從內(nèi)部打開是生命，從外部打開是食物。人也一樣，只有從內(nèi)從自身找原因，自渡才能脫胎換骨。反之一味的找外部原因，不敢正視自己的不足，最終會淪落為平庸。佛家也有"自渡者，人渡之"的告誡?？梢娤荣t們早就知道自渡，戰(zhàn)勝自己的重要性。并付諸實(shí)際行動，取得彪炳千古的成績。

       《道德經(jīng)》的守柔貴雌的智慧是立身、立命的大智慧，先圣老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)"人之生也柔軟，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁"，"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之，柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，而莫能行"。柔和剛是對立統(tǒng)一的，以柔克剛是事物常態(tài)。重拳砸向棉花，當(dāng)你收回拳頭時，棉花依然是棉花，并沒有因你的重拳而受傷。我們知道牙齒和舌頭，牙齒是剛硬的，舌頭是柔軟的，而當(dāng)你垂垂暮年時，牙齒早已掉光，而舌頭依然分毫未損。太極拳就是用以柔克剛，以慢制快的打法，克敵制勝。所以在現(xiàn)實(shí)中我們要有"你強(qiáng)任你強(qiáng)，清風(fēng)撫山崗；你橫任你橫，我自巋然不動"的戰(zhàn)略定力，用柔軟這一法寶去化解、去吞噬、去同化一切挑戰(zhàn)。

         《道德經(jīng)》的重視無的價值，無為而無不為，現(xiàn)實(shí)生活中，我們要懂得取舍。摒棄阻礙我們成功的障礙，心魔。"無"是什么，"無″就是空，器皿因?yàn)?quot;空"而能盛物，輪船因?yàn)?quot;空"而能馳騁于大海之上，房子內(nèi)空，方能住人；窗戶為空，那是光射進(jìn)來的地方。先圣老子也在《道德經(jīng)》中多次提到無的重要"有知以為利，無知以為用"，并用很長的篇幅詳細(xì)講了"無"。他說"道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物"，道只能是恍恍惚惚的一片混沌，是意識，是成噸穿過身體的暗物質(zhì)、暗能量。魏晉天才哲學(xué)家王弼在注解《道德經(jīng)》時提出了以無為本的思想。王弼說"天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反干無也"?！督饎偨?jīng)》中也說：" 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀"。 現(xiàn)實(shí)生活中我們也常遇到"愛到深處，情詩也荒蕪"的境況，此時無聲勝有聲，雙目凝視，都不開口，都懂得彼此的深情，正如"佛祖拈花，迦葉微笑"的至高境界。

       《道德經(jīng)》的守正出奇思維，老子說"以正治國，以奇用兵，以無事取天下"。以正對內(nèi)，守住內(nèi)部的規(guī)律，出奇對外，打破外部的條件，內(nèi)不正則亂，外不齊則不勝。守正出奇是正確處理內(nèi)部和外部關(guān)系的法寶。是治國用兵的大道。《孫子兵法》也說"凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝"。可見"正"和"奇"是大智慧，是值得我們深掘的寶藏。先圣老子說"將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固舉之，將欲取之，必固與之，是謂微明"?！秾O子兵法》始計(jì)篇中也詳細(xì)論述:"兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也"?？梢妼ζ嬲ㄖ匾暿窍仁ニ枷氲墓残?。特別是在當(dāng)今商戰(zhàn)中，商場如戰(zhàn)場。如何讓我們的企業(yè)由小做大，由弱做強(qiáng)，就離不開先賢思想的指導(dǎo)，我們只有不斷地從先賢的智慧中汲取養(yǎng)份，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。才能在人生路上走的更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。

      《道德經(jīng)》除了上述思維和智慧外，還有比較價值思維，變化思維等等。是一座取之不盡，用之不竭的智慧寶藏。是"道可道，非常道；名可名，非常名"。是太極，其大無外，其小無內(nèi)。是空，是混沌，是內(nèi)圣外王，是厚德載物，是無為，是天地大法，是道法自然……